{"id":559,"date":"2011-03-21T17:13:52","date_gmt":"2011-03-21T16:13:52","guid":{"rendered":"http:\/\/secretolivo.wordpress.com\/?p=559"},"modified":"2018-08-24T20:29:19","modified_gmt":"2018-08-24T18:29:19","slug":"blas-infante-en-busca-del-flamenco-perdido-blas-infante-origenes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/secretolivo.com\/blas-infante-en-busca-del-flamenco-perdido-blas-infante-origenes\/","title":{"rendered":"Blas Infante en busca del flamenco perdido"},"content":{"rendered":"<h2 style=\"text-align: justify;\">Blas Infante en busca del flamenco perdido<\/h2>\n<p style=\"text-align: left;\">Con motivo del cent\u00e9simo vig\u00e9simo aniversario del nacimiento de Blas Infante, la Junta de Andaluc\u00eda ha reeditado <em><a href=\"http:\/\/www.juntadeandalucia.es\/export\/drupaljda\/1337160241origenes_de_lo_flamenco.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Or\u00edgenes de lo flamenco y secreto del cante jondo<\/a><\/em>, una obra sustancial en la conformaci\u00f3n del imaginario pol\u00edtico del padre de la patria andaluza. Este t\u00edtulo ya hab\u00eda merecido una primera edici\u00f3n por parte del Gobierno auton\u00f3mico en 1980, obra de Manuel Barrios, obviamente agotada 30 a\u00f1os despu\u00e9s, y que suscit\u00f3 cierta controversia por algunas alteraciones respecto al manuscrito original, en dos de sus p\u00e1ginas.<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">Redactado entre 1929 a 1931, despu\u00e9s de su c\u00e9lebre viaje a Marruecos, Blas Infante ofrece en este ensayo una aproximaci\u00f3n al estudio del flamenquismo y de la copla andaluza, bas\u00e1ndose en el trabajo de autores precedentes, como Antonio Machado \u201c<a href=\"https:\/\/secretolivo.com\/index.php\/2016\/04\/05\/26102\/\">Dem\u00f3filo<\/a>\u201d, pero con aportaciones propias sin duda sugestivas.<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">Nada tiene de inocente, sin embargo, el af\u00e1n musicol\u00f3gico del notario de Casares. Su ideal andaluz no s\u00f3lo se basaba en reivindicaciones estrictamente pol\u00edticas o en demandas sociales o territoriales, sino que buscaba fijar el canon de una identidad cultural para el pueblo andaluz que le permitiera enorgullecerse de sus ra\u00edces y construir sobre ellas la realidad nacional que \u00e9l y las juntas liberalistas pretend\u00edan.<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">Todo nacionalismo se asienta sobre una Arcadia presuntamente feliz, sobre leyendas po\u00e9ticas, a menudo falsas como reprochan a veces con raz\u00f3n los detractores de los nacionalismos perif\u00e9ricos frente a los ya consolidados. En el caso de Andaluc\u00eda, m\u00e1s all\u00e1 de otros recursos legendarios, exist\u00eda una realidad antropol\u00f3gica que dialogaba con la diversidad cultural de este territorio que pretendieron abolir los Reyes Cat\u00f3licos y sus sucesores, empe\u00f1ados en unificar los distintos reinos de Espa\u00f1a bajo una sola religi\u00f3n, una sola lengua y unas mismas costumbres.<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">El incumplimiento flagrante de las capitulaciones de Santa Fe con la persecuci\u00f3n activa contra los moriscos, hasta la expulsi\u00f3n de los mismos tras la derrota de <strong>Aben Humeya<\/strong> en La Alpujarra hacia 1610, la di\u00e1spora o la conversi\u00f3n de los sefarditas que dio origen a la vieja pol\u00e9mica espa\u00f1ola sobre la pureza de sangre de los castellanos viejos y las pragm\u00e1ticas contra el pueblo jud\u00edo constituyeron los hitos m\u00e1s pertinaces de aquel genocidio cultural vivido en la Pen\u00ednsula y que tambi\u00e9n afect\u00f3 a otros colectivos mucho m\u00e1s fr\u00e1giles, como los maragatos o los mercheros.<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">Si aquel nuevo orden logr\u00f3 expulsar a jud\u00edos y a musulmanes, \u00bfpor qu\u00e9 no acabaron tambi\u00e9n con los gitanos? He ah\u00ed la pregunta del mill\u00f3n. Intentaron llevarlo a efecto durante la gran redada, la prisi\u00f3n general de los gitanos, que tuvo lugar en el siglo XVIII pero que no pudo acabar con la resistencia de ese pueblo. Quiz\u00e1 la respuesta a su pervivencia en la Pen\u00ednsula haya que buscarla precisamente en el hecho de que los egipcianos \u2014como en tiempos se les llam\u00f3\u2014 carec\u00edan de propiedades que usurpar, al contrario que moros y marranos \u2014como se les llegaba a describir\u2014, que bien pudieran haber encontrado acomodo en las tribus n\u00f3madas de los canasteros.<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">\u00bfPor qu\u00e9 los gitanos se encuentran disgregados por media Europa pero s\u00f3lo participaron en la creaci\u00f3n del flamenco en Andaluc\u00eda? Quiz\u00e1, al menos esa es la conclusi\u00f3n que podr\u00edamos advertir de la lectura de Blas Infante y de otros autores, porque aqu\u00ed se beneficiaron de otras aportaciones r\u00edtmicas, las que \u00e9l crey\u00f3 encontrar entre las nubas arabigoandaluzas que descubriera en Marruecos, o los viejos cantos de las sinagogas a los que a veces se alude en las letras flamencas: \u201c<em>Como los jud\u00edos,\/ Aunque las carnes me quemen,\/ No reniego de lo que he s\u00edo<\/em>\u201d, llega a enorgullecerse un cante. Y reza una petenera: \u201c<em>\u00bfD\u00f3nde vas bella jud\u00eda\/ tan compuesta y a deshora?\/ Voy en busca de Rebeco\/ que est\u00e1 en la sinagoga<\/em>\u201d. Claro que como el flamenco nunca ha sido pol\u00edticamente correcto, tambi\u00e9n podemos toparnos con letras como la que sigue: \u201c<em>Si la Inquisici\u00f3n supiera\/ lo mucho que t\u2019he quer\u00edo\/y el mal pago que me has dao,\/ te quemaban por jud\u00edo<\/em>\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">\u201cComo hijo de su \u00e9poca y del tipo de extracci\u00f3n social al que pertenec\u00eda, efectivamente Blas Infante ten\u00eda estudios de piano y estudios de m\u00fasica b\u00e1sicos pero que le sirvieron en gran medida para hablar del flamenco, no solo desde la perspectiva social que fue la fundamental, sino tambi\u00e9n de la perspectiva musicol\u00f3gica; en ese sentido hace anotaciones muy importantes en su obra a algunos de los aspectos t\u00e9cnicos fundamentales del flamenco, como la cuesti\u00f3n de la aglomeraci\u00f3n en la presentaci\u00f3n de los sonidos, la influencia de la vuelta a la t\u00f3nica, hace estudios espec\u00edficos sobre las <em>Malague\u00f1as<\/em> de Juan Breva, o sobre las <em>Ton\u00e1s<\/em> del Tenazas, menciona algunas ideas interesant\u00edsimas que tienen que ver con alg\u00fan estudio musical como por ejemplo el aflamencamiento, una teor\u00eda que hoy est\u00e1 pr\u00e1cticamente vigente. En ese sentido, Blas Infante fue un cultivador del conocimiento musical pero en su dimensi\u00f3n cultural y social\u201d, explica la antrop\u00f3loga Cristina Cruces en las primeras secuencias del cap\u00edtulo dedicado al flamenco de la serie sobre Blas Infante que produjo Mediasur bajo la direcci\u00f3n de Antonio Ramos y que Canal Sur difundi\u00f3 a finales de 2010.<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">Y a\u00f1ade la antrop\u00f3loga: \u201c<em>El flamenco es b\u00e1sicamente un producto social, aunque se ejecute individualmente, el propio Blas Infante dec\u00eda que cuando un Demiurgo <\/em>\u2014\u00e9l dec\u00eda que un cantaor era un Demiurgo\u2014<em> expresa y canta, est\u00e1 cantando la realidad de un pueblo. Que es verdad que determinados cantes s\u00f3lo se pueden conseguir de forma individual, sin duda, pero el flamenco es una m\u00fasica socializada, no tiene explicaci\u00f3n desde una perspectiva del sujeto sino del entorno familiar, vecinal o profesional en el que ese sujeto se desenvuelve. Y adem\u00e1s ese sujeto expresa una serie de contenidos que no lo son de forma privada, sino que lo son tambi\u00e9n de forma social. El flamenco puede hablar de amor, de hambre, de enfermedad, de desamparo, injusticia, trabajo y no son las experiencias de quien las cantas las que dominan al ejecutar esas letras, son las experiencias de un pueblo que escribi\u00f3 sus experiencias as\u00ed, un pueblo que no pudo escribir m\u00e1s que con los renglones de la m\u00fasica su historia tr\u00e1gica comunitaria<\/em>\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\"><span style=\"color: #ffffff;\">Blas Infante en busca del flamenco perdido<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Blas Infante en busca del flamenco perdido Con motivo del cent\u00e9simo vig\u00e9simo aniversario del nacimiento de Blas Infante, la Junta de Andaluc\u00eda ha reeditado Or\u00edgenes de lo flamenco y secreto del cante jondo, una obra sustancial en la conformaci\u00f3n del imaginario pol\u00edtico del padre de la patria andaluza. 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