{"id":38388,"date":"2022-05-25T10:15:00","date_gmt":"2022-05-25T08:15:00","guid":{"rendered":"https:\/\/secretolivo.com\/?p=38388"},"modified":"2022-05-25T02:03:33","modified_gmt":"2022-05-25T00:03:33","slug":"al-andalus-entre-la-fascinacion-y-la-sospecha","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/secretolivo.com\/index.php\/2022\/05\/25\/al-andalus-entre-la-fascinacion-y-la-sospecha\/","title":{"rendered":"Al Andalus: Entre la fascinaci\u00f3n y la sospecha"},"content":{"rendered":"\n

Al Andalus en la prensa<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Entre la fascinaci\u00f3n y la sospecha<\/h3>\n\n\n\n

El pasado 2 de mayo, la presidenta de la Comunidad de Madrid, Isabel D\u00edaz Ayuso, pronunci\u00f3 un solemne discurso en la sede del Gobierno aut\u00f3nomo con motivo de la efem\u00e9ride del levantamiento popular de 1808 contra las tropas francesas. La presidenta Ayuso articul\u00f3 un argumentario trufado de referencias hist\u00f3ricas con un objetivo declarado: exaltar la naci\u00f3n espa\u00f1ola y delimitar sus contornos. <\/p>\n\n\n\n

En un punto determinado de su alocuci\u00f3n, dijo exactamente lo siguiente: \u201cNapole\u00f3n estuvo ciego cuando intent\u00f3 invadir una naci\u00f3n con dos milenios de historia, desde la romanizaci\u00f3n, la monarqu\u00eda visig\u00f3tica, la Espa\u00f1a perdida por la invasi\u00f3n musulmana, (lo) que nos hace perseverar durante casi ocho siglos para seguir siendo europeos, libres, occidentales<\/em>\u201d. La frase no tiene desperdicio<\/strong>. Podr\u00eda haberla firmado de su mism\u00edsimo pu\u00f1o y letra don Marcelino Men\u00e9ndez Pelayo. Y resume sin complejos la visi\u00f3n decimon\u00f3nica y excluyente de la identidad peninsular, que vuelve a cobrar vuelo en los \u00faltimos a\u00f1os.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Podr\u00edamos decir que lo que m\u00e1s nos llama la atenci\u00f3n de su alegato es la amputaci\u00f3n de Al Andalus de la historia de Espa\u00f1a. Pero mentir\u00edamos. Su extranjerizaci\u00f3n forma parte del pensamiento conservador espa\u00f1ol desde tiempo inmemorial. S\u00ed nos conmueve su crudeza descarnada. Sin edulcorantes. Sobre todo, cuando desprecia a Al Andalus como la \u201cEspa\u00f1a perdida<\/em>\u201d. Es entonces cuando nos acordamos de la Alhambra<\/a>, Averroes, el astrolabio, la Mezquita de C\u00f3rdoba<\/a>, el \u00e1lgebra, Maim\u00f3nides, la Giralda y todo un diluvio de avances cient\u00edficos sin precedentes que colocaron a la pen\u00ednsula ib\u00e9rica durante el siglo X en la c\u00faspide universal de la medicina, la astronom\u00eda, la filosof\u00eda, la bot\u00e1nica o la ingenier\u00eda. Hasta el mismo suelo madrile\u00f1o desde el que la presidenta Ayuso levant\u00f3 su encendido discurso nacionalista fue fundado por un emir andalus\u00ed que ella quiere borrar del mapa. <\/p>\n\n\n\n

Una buena parte de los medios de comunicaci\u00f3n le afearon su \u201cignorancia\u201d hist\u00f3rica. Otros tantos callaron. Pero lo que exhibi\u00f3 D\u00edaz Ayuso no fue ignorancia. Fue simple y llanamente fundamentalismo<\/strong>. Una vieja y persistente idea seg\u00fan la cual Espa\u00f1a es cat\u00f3lica o no es. Su alocuci\u00f3n lo deja bien claro. La responsable de la Comunidad de Madrid admite como ingredientes indiscutibles de la identidad espa\u00f1ola a romanos y visigodos, dos pueblos \u201cinvasores\u201d aunque cristianizados. Esa es la clave. Y si son cristianos no son invasores. El peyorativo verbo lo reserva en exclusiva para los musulmanes. Aunque los cordobeses Averroes y Abulcasis sean tan espa\u00f1oles, o m\u00e1s, que el belga Carlos V y el franc\u00e9s Felipe de Anjou.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Isabel D\u00edaz Ayuso arranca las p\u00e1ginas de Al Andalus de la historia de Espa\u00f1a. Ocho siglos de p\u00e1ginas nada menos. Pero no solo. En una asombrosa operaci\u00f3n de cirug\u00eda hist\u00f3rica, cose la monarqu\u00eda visigoda y los reinos cristianos del norte con la Europa democr\u00e1tica moderna. As\u00ed lo cita literalmente sin sonrojo alguno: \u201cPara seguir siendo europeos, libres, occidentales<\/em>\u201d. Observen el tiempo verbal en gerundio continuo. Verdaderamente portentoso. La democracia contempor\u00e1nea, seg\u00fan D\u00edaz Ayuso, empieza con la expulsi\u00f3n de los musulmanes hispanos y la \u201creconquista\u201d cristiana. Aunque para ello tenga que soslayar de un plumazo la Santa Inquisici\u00f3n, la expulsi\u00f3n de los jud\u00edos, la persecuci\u00f3n de los moriscos<\/a> y la forja de un Estado edificado ya a finales del XV sobre la uniformidad religiosa y el aplastamiento de la diversidad.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La mirada de D\u00edaz Ayuso sobre la realidad peninsular se acerca a la de los Reyes Cat\u00f3licos, sus indiscutibles referentes m\u00edticos. El de la presidenta madrile\u00f1a no es un discurso nuevo. Forma parte de una narrativa ultraconservadora que se abre paso en los \u00faltimos a\u00f1os espoleada por el resurgimiento del nacionalismo espa\u00f1ol tras la catarsis secesionista de Catalu\u00f1a. <\/p>\n\n\n\n

La acogida de los medios de comunicaci\u00f3n fue, en t\u00e9rminos generales, ambivalente. La prensa que podr\u00edamos tildar de progresista interpret\u00f3 sus palabras en clave cr\u00edtica, cuando no abiertamente hostil. \u201cTropiezo hist\u00f3rico\u201d, \u201cignorancia\u201d o \u201csuspenso en historia\u201d fueron los titulares predominantes en este segmento period\u00edstico. Sobre todo, asociados a la controvertida teor\u00eda de la bimilenaria naci\u00f3n espa\u00f1ola esbozada por la presidenta de Madrid contra la tesis mayoritaria que sit\u00faa su nacimiento en los albores del siglo XIX.  Los medios conservadores, en cambio, guardaron silencio. Quiz\u00e1s porque el discurso decimon\u00f3nico de Ayuso no chirr\u00eda en sus l\u00edneas editoriales. <\/p>\n\n\n\n

La batalla por el relato hist\u00f3rico se ha recrudecido en la prensa espa\u00f1ola durante los \u00faltimos a\u00f1os. La irrupci\u00f3n de Vox y su desacomplejado nacionalismo identitario han contribuido decisivamente a ello. En todo este tiempo, han desfilado cientos de historiadores y medievalistas por las p\u00e1ginas de las principales cabeceras del pa\u00eds para apuntalar o desmantelar los argumentos del renovado tradicionalismo patrio, que ha encontrado en la historia medieval el combustible necesario para alimentar su fervor nacionalista. <\/p>\n\n\n\n

En el marco neoconservador, Al Andalus queda retratada machaconamente como la anti Espa\u00f1a. El t\u00e9rmino nos recuerda, dicho sea de paso, a la cacer\u00eda ideol\u00f3gica desatada por Franco en su cruzada contra la mitad de los espa\u00f1oles. Ahora, sin embargo, la islamofobia es un ingrediente b\u00e1sico del nuevo proyecto de reafirmaci\u00f3n nacional. Exacerbada, eso s\u00ed, por el auge del terrorismo islamista desde el 11-S y su abyecta espiral de violencia y muerte. En estos veinte a\u00f1os, miles de p\u00e1ginas de peri\u00f3dicos han asociado islam con terror integrista y, en su convulsa ca\u00edda, algunos columnistas han arrastrado tambi\u00e9n a Al Andalus a una pira abrasadora y sin distingos. Con la expulsi\u00f3n de los musulmanes, sostienen algunas voces, Espa\u00f1a se libr\u00f3 de un mundo oscuro, machista, retr\u00f3grado y totalitario. Las delirantes reclamaciones de Al Qaeda por la recuperaci\u00f3n del \u201cpara\u00edso perdido\u201d han terminado por echar gasolina al discurso ya abiertamente anti andalus\u00ed. <\/p>\n\n\n\n

En la producci\u00f3n period\u00edstica espa\u00f1ola, Al Andalus sigue siendo un artefacto inclasificable. Un nudo hist\u00f3rico atrapado en la sospecha. Aunque no \u00fanicamente. Tambi\u00e9n constituye un destello del pasado que llama a la fascinaci\u00f3n. Una tierra m\u00edtica idealizada y pre\u00f1ada de leyendas sin cuento en alg\u00fan lugar de nuestro imaginario. Partamos de la base, no obstante, de que en la prensa generalista raramente escriben periodistas especializados en historia medieval. Y as\u00ed debe ser. La suya es una labor meramente intermediaria entre los expertos de toda especie y el lector com\u00fan. Y ese es, quiz\u00e1s, uno de los principales rasgos definitorios de un modo de comunicaci\u00f3n urgido por la actualidad y el uso obligado de un lenguaje asequible. Es, por lo tanto, comprensible que puedan deslizarse imprecisiones en cuestiones de cierta complejidad. Tambi\u00e9n al escribir sobre una materia tan poli\u00e9drica como el medievo hispano.<\/p>\n\n\n\n

Hagamos una peque\u00f1a prueba. Abramos un buscador de internet y tecleemos las siete letras de Al Andalus. Las primeras noticias que encontramos nos hablan de un tren de lujo que acaba de ponerse en marcha como reclamo tur\u00edstico de alta gama. El ferrocarril se denomina Al Andalus. Y las fotograf\u00edas retratan un fant\u00e1stico hotel sobre ra\u00edles de embaucador sabor de \u00e9poca. La marca Al Andalus aparece claramente asociada a lo ex\u00f3tico y lo deslumbrante. Otra informaci\u00f3n datada en Palma de Mallorca vincula un \u2018hammam\u2019 llamado Al Andalus con la cultura del bienestar. <\/p>\n\n\n\n

Seguimos. La 2 de TVE programa una serie de diez cap\u00edtulos titulada \u2018Los pilares del tiempo\u2019. La primera entrega entra de lleno en la formidable construcci\u00f3n de la Mezquita de C\u00f3rdoba y la Alhambra de Granada. Arte y cultura como se\u00f1as identitarias del periodo andalus\u00ed. Un rasgo indubitablemente positivo. Otro peri\u00f3dico canario publica un reportaje de car\u00e1cter hist\u00f3rico: \u201cLas mujeres de Al Andalus trajeron el arte de la poes\u00eda femenina a Occidente\u201d. M\u00e1s adelante nos topamos con un trabajo sobre arqueolog\u00eda. Dos especialistas acaban de editar un libro sobre el impresionante arrabal occidental de C\u00f3rdoba, camino de Medina Azahara, en el que revelan datos in\u00e9ditos sobre la vida cotidiana en Al Andalus. Seguimos rastreando en internet. Un reportaje se formula la siguiente pregunta: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 desapareci\u00f3 Al Andalus?\u201d. Y otro m\u00e1s adelante tambi\u00e9n se cuestiona \u201c\u00bfqu\u00e9 significa Al Andalus?\u201d. Ya ven: la Espa\u00f1a isl\u00e1mica como foco de enigmas hist\u00f3ricos.<\/p>\n\n\n\n

Hasta aqu\u00ed las piezas de nuestro improvisado experimento que relacionan el periodo isl\u00e1mico con hitos positivos o, al menos, neutros. De otro lado, emergen las informaciones que proyectan pesadas sombras sobre la Espa\u00f1a musulmana. Veamos. Leemos el siguiente titular: \u201cUn cl\u00e9rigo salafista se\u00f1ala el mes de Ramad\u00e1n como el id\u00f3neo para conquistar Al Andalus\u201d. La presunta recuperaci\u00f3n del \u201cpara\u00edso perdido\u201d, como indicamos p\u00e1rrafos m\u00e1s arriba, es un tema recurrente en los \u00faltimos a\u00f1os, sobre todo en peri\u00f3dicos de sesgo tradicionalista. El cat\u00e1logo es interminable. Por ejemplo: \u201cEl Estado Isl\u00e1mico se marca como objetivo la reconquista de Al Andalus\u201d. O este otro: \u201cAl Andalus, un objetivo permanente\u201d. Y algunos se repiten: \u201cAl Qaeda mira de nuevo a Espa\u00f1a\u201d. M\u00e1s all\u00e1 de las disparatadas obsesiones del fundamentalismo isl\u00e1mico, ciertos medios conservadores aprovechan el dislate para reforzar la supuesta naturaleza for\u00e1nea de Al Andalus, asediada ahora por extranjeros \u00e1rabes que ya fueron felizmente expulsados de la cristiana Espa\u00f1a. <\/p>\n\n\n\n

Otro rango de noticias se ocupa frecuentemente de desmantelar el manido mito de las tres culturas. Este es un plato muy sabroso para seg\u00fan qu\u00e9 medios. Hallamos, por ejemplo, el siguiente reportaje: \u201cEl falso mito de la tolerancia religiosa en Al Andalus\u201d. Historiadores y medievalistas desmontan con profusi\u00f3n de datos y pruebas documentales la presunta leyenda de la convivencia interreligiosa del medievo isl\u00e1mico y usan la prensa como canal de divulgaci\u00f3n de sus trabajos de investigaci\u00f3n. Otros titulan sin rodeos: \u201cLa intolerante Al Andalus\u201d. O entrevistan a historiadores que suministran sentencias como esta: \u201cEn Al Andalus se practicaba la humillaci\u00f3n del cristiano\u201d. O como esta otra: \u201cLos Almor\u00e1vides y los Almohades desataron una persecuci\u00f3n brutal contra los jud\u00edos de Al Andalus\u201d. Y, c\u00f3mo no, la situaci\u00f3n de la mujer en la sociedad medieval isl\u00e1mica peninsular. Este es otro manjar predilecto en cierta prensa espa\u00f1ola. F\u00edjense en este subt\u00edtulo: \u201cLas europeas de la Edad Media, incluso las moz\u00e1rabes espa\u00f1olas, sab\u00edan que eran m\u00e1s libres que las musulmanas\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Abundan los reportajes, entrevistas y art\u00edculos elaborados por periodistas profesionales. Tambi\u00e9n las tribunas de opini\u00f3n. Es en este g\u00e9nero donde los historiadores y arabistas sacan a la luz el resultado de sus investigaciones cient\u00edficas. La prensa constituye, desde luego, una ventana inmejorable para socializar un conocimiento acad\u00e9mico que no siempre logra franquear los gruesos muros de la universidad. Y en las p\u00e1ginas de los peri\u00f3dicos hemos asistido en los \u00faltimos a\u00f1os a vibrantes controversias sobre el significado y la dimensi\u00f3n hist\u00f3rica del fen\u00f3meno andalus\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Al Andalus desata emociones dispares, siempre particularmente intensas, a caballo entre la fascinaci\u00f3n y la sospecha. El majestuoso patrimonio andalus\u00ed ha sido fuente caudalosa de informaci\u00f3n period\u00edstica. Resulta materialmente imposible no caer rendido ante el milagro arquitect\u00f3nico de obras colosales como la Giralda, la Alhambra o la Mezquita de C\u00f3rdoba, cuyo poder hipn\u00f3tico traspasa fronteras. Los tres conjuntos monumentales llenan p\u00e1ginas, espacios televisivos y programas radiof\u00f3nicos cada a\u00f1o en una fecunda espiral que parece no tener fin. Especialmente en el sur peninsular. Al Andalus encuentra en su huella arquitect\u00f3nica un instrumento de difusi\u00f3n virtuosa verdaderamente insuperable. Incluso para aquellos que se esfuerzan diariamente en desarbolar su legado cultural. <\/p>\n\n\n\n

Pongamos por caso aqu\u00ed la controvertida operaci\u00f3n de secuestro identitario de la Mezquita de C\u00f3rdoba, orquestada en los \u00faltimos a\u00f1os por los sectores m\u00e1s reaccionarios de la Iglesia cat\u00f3lica. A la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica no le bast\u00f3 con mutilar su universal nombre, para sustituirlo por el de Catedral, sino que puso en marcha un sistem\u00e1tico programa ideol\u00f3gico para expulsar a los musulmanes andalus\u00edes nada menos que de la fundaci\u00f3n de la Mezquita principal de Al Andalus y quiz\u00e1s la m\u00e1s importante de Europa en t\u00e9rminos hist\u00f3ricos. Acu\u00e9rdense de aquel revelador titular que nos regal\u00f3 el obispo de C\u00f3rdoba ampliamente difundido por la prensa nacional:\u00a0\u201cLa Mezquita es bizantina y los moros solo pagaron las obras\u201d. A los ojos de cualquier experto en arte isl\u00e1mico, la frase podr\u00eda parecer un simple desliz sin la menor importancia. Pero no lo fue. Era solo la punta de lanza de una campa\u00f1a perfectamente calculada para desalojar la \u201cCatedral de C\u00f3rdoba\u201d de adherencias impuras. Es decir: andalus\u00edes. Como ya es inviable la demolici\u00f3n del Mihrab y el soberbio bosque de columnas, al menos que se proceda a su destrucci\u00f3n simb\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n

Durante todos estos a\u00f1os, la prensa se ha convertido en el escenario de un debate identitario de calado. Particularmente en C\u00f3rdoba. Llovieron las noticias sobre historia del arte. Qui\u00e9n construy\u00f3 realmente la Mezquita, con qu\u00e9 estilo art\u00edstico, de qu\u00e9 materiales, procedentes de d\u00f3nde. Se escribieron titulares del siguiente tenor: \u201cLa Mezquita m\u00e1s bizantina y menos \u00e1rabe\u201d. Tambi\u00e9n de este otro: \u201cNieto Cumplido defiende el car\u00e1cter helen\u00edstico de la Mezquita\u201d. Recientemente fallecido, Manuel Nieto Cumplido fue can\u00f3nigo archivero de la Catedral de C\u00f3rdoba y uno de los m\u00e1ximos expertos mundiales del monumento omeya. Tambi\u00e9n, y por qu\u00e9 no decirlo, uno de los m\u00e1s activos ide\u00f3logos de su transmutaci\u00f3n arquitect\u00f3nica y la operaci\u00f3n de ocultamiento andalus\u00ed. <\/p>\n\n\n\n

Hasta los propios arquitectos conservadores del bien Patrimonio Mundial por la Unesco, que trabajan bajo n\u00f3mina del Cabildo, terciaron en la refriega con la publicaci\u00f3n de un art\u00edculo period\u00edstico: \u201cLa Catedral es una Catedral\u201d. Se trataba de enterrar la Mezquita (nada menos) para que el obispo pudiera sentarse en su \u201cc\u00e1tedra\u201d sin esa inc\u00f3moda sensaci\u00f3n de sentirse fuera de tiesto. De hecho, fue el propio purpurado quien hab\u00eda solicitado p\u00fablicamente a las autoridades locales y auton\u00f3micas en 2010, tambi\u00e9n en un art\u00edculo de prensa, que eliminaran la palabra Mezquita de la se\u00f1al\u00e9tica urbana y renunciaran a la poderosa industria tur\u00edstica y cultural levantada durante siglos en torno a la milenaria Aljama omeya. Con escaso \u00e9xito, afortunadamente. <\/p>\n\n\n\n

Buena parte de la batalla por el relato, de la que le habl\u00e1bamos un poco m\u00e1s arriba, se libra en el conjunto monumental cordob\u00e9s. Si la narrativa conservadora trabaja denodadamente por arrancar Al Andalus de la historia de Espa\u00f1a, hay quien lo hace por liquidar lo andalus\u00ed de la Mezquita de C\u00f3rdoba. Es, dig\u00e1moslo claro, la misma cruzada contra el infiel. Y en pleno siglo XXI. Una contienda que se ha disputado (y se disputa) con vehemencia en los medios de comunicaci\u00f3n de uno y otro signo. <\/p>\n\n\n\n

La fascinaci\u00f3n y la sospecha abrazan la percepci\u00f3n de Al Andalus en la prensa espa\u00f1ola. Una y otra monopolizan la ingente producci\u00f3n period\u00edstica sobre el medievo hispano en las \u00faltimas d\u00e9cadas. Unas veces en compartimentos estancos, enfrentados e irreconciliables, y otras muchas en informaciones entreveradas, heterog\u00e9neas y pluriformes. Pero siempre en una convivencia conflictiva como conflictivo es el debate inextinguible sobre el ser de Espa\u00f1a. Al Andalus sigue siendo una pieza inmanejable en el gran puzle de la identidad peninsular. Incluso en la visi\u00f3n m\u00e1s ben\u00e9vola de la Espa\u00f1a andalus\u00ed, subsiste obstinadamente una cierta sensaci\u00f3n de extra\u00f1amiento hacia un trozo de nuestra propia historia. Como si la Alhambra y su m\u00e1gica silueta que se recorta sobre la colina de la Sabika hubiera sido construida por \u201cotros\u201d y no por los arquitectos granadinos que tambi\u00e9n un d\u00eda fuimos nosotros. Es en ese espejismo construido durante d\u00e9cadas por la educaci\u00f3n nacionalcat\u00f3lica donde la presidenta Ayuso extirpa las p\u00e1ginas perdidas de Al Andalus.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Al Andalus en la prensa Entre la fascinaci\u00f3n y la sospecha El pasado 2 de mayo, la presidenta de la Comunidad de Madrid, Isabel D\u00edaz Ayuso, pronunci\u00f3 un solemne discurso en la sede del Gobierno aut\u00f3nomo con motivo de la efem\u00e9ride del levantamiento popular de 1808 contra las tropas francesas. 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