{"id":35628,"date":"2021-04-27T13:57:49","date_gmt":"2021-04-27T11:57:49","guid":{"rendered":"https:\/\/secretolivo.com\/?p=35628"},"modified":"2023-01-12T01:50:51","modified_gmt":"2023-01-12T00:50:51","slug":"la-barca-de-descartes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/secretolivo.com\/index.php\/2021\/04\/27\/la-barca-de-descartes\/","title":{"rendered":"La barca de Descartes"},"content":{"rendered":"\n

La barca de Descartes<\/em><\/h2>\n\n\n\n

Creo que es Thomas de Quincey el que cuenta una an\u00e9cdota de Descartes a la que siempre se ha aferrado mi ingenua confianza en el poder del lenguaje. Como es sabido, el fil\u00f3sofo franc\u00e9s visitaba con frecuencia a Cristina, la ilustrada reina de Suecia. Para llegar hasta su palacio, ya en territorio sueco, ten\u00eda que atravesar un lago, lo que requer\u00eda los servicios de un barquero. En una ocasi\u00f3n, iniciada la traves\u00eda, Descartes escuch\u00f3 c\u00f3mo los dos remeros, entre cuchicheos, se pon\u00edan de acuerdo para golpearlo, despojarlo de su dinero y arrojarlo al agua. Descartes no iba armado, era extranjero y estaba en inferioridad num\u00e9rica; s\u00f3lo pod\u00eda encomendarse, por tanto, a su capacidad de persuasi\u00f3n. No sabemos lo que les dijo a los delincuentes, pero lo cierto es que, tras escuchar los argumentos del fil\u00f3sofo, los malandrines abandonaron su prop\u00f3sito y lo depositaron sano y salvo en la otra orilla.<\/p>\n\n\n\n

Se dir\u00e1 que lo que salv\u00f3 a Descartes fue su conocimiento del sueco y su amistad con la reina. Mediante el conocimiento de la lengua nativa, que dej\u00f3 desconcertados a los ladrones, atenuaba su condici\u00f3n de extranjero y, por lo tanto, su vulnerabilidad; mediante su amistad con la reina, se inscrib\u00eda en una jerarqu\u00eda protectora intimidante. Es posible. A los veinte a\u00f1os, yo estaba convencido, sin embargo, de que Descartes hab\u00eda salvado su vida gracias a sus argumentos y de que yo mismo podr\u00eda salir ileso de cualquier peligro, por apretado que fuera, sencillamente hablando<\/em>. Durante casi toda mi vida he conservado esta ilusi\u00f3n, que es la ilusi\u00f3n, en definitiva, de esa humanidad com\u00fan, por debajo de las costras y las cicatrices, de las neurosis y las codicias, a la que se podr\u00eda acceder desde cualquier cuerpo si se atinase con las palabras adecuadas.<\/p>\n\n\n\n

Siempre imagin\u00e9 a Descartes balance\u00e1ndose en el estrecho esquife, frente a los dos barqueros patibularios, primero amenazadores, despu\u00e9s sorprendidos, al final vencidos. \u00bfC\u00f3mo los convenci\u00f3? Usando los \u00fanicos dos recursos a su alcance. Al primero lo nombrar\u00e9 \u201cempat\u00eda\u201d. Al segundo \u201censof\u00eda\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La empat\u00eda, lo sabemos, es la capacidad de ponerse en el lugar del sufriente por el hecho simple, inmediato, de que est\u00e1 sufriendo. Bernardino de Siena, en el siglo XIV, dec\u00eda que cualquiera que se acercara al Cristo crucificado \u2013a cualquier crucificado\u2013 sent\u00eda como propio ese dolor antes de preguntarse los motivos por los que se le hab\u00eda infligido ese castigo; y el te\u00f3logo Ivan Illich, al abordar la par\u00e1bola del Buen Samaritano, atribu\u00eda la decisi\u00f3n de socorrer a un extra\u00f1o a una llamada irresistible e irregular cuya fuente no es la propia patria o la propia identidad. La empat\u00eda, en efecto, es ese contagio fulminante en virtud del cual el dolor ajeno nos invade de tal modo que, ante la vista del sufriente, no tenemos tiempo de preguntarnos qu\u00e9 ha hecho para merecer esa aflicci\u00f3n ni a qu\u00e9 tribu pertenece. Antes de indagar las razones que ha llevado a una multitud a emprender un linchamiento y sin detenernos a averiguar si la v\u00edctima es inocente o culpable, amiga o enemiga, el impulso emp\u00e1tico interviene para salvarle la vida, incluso a riesgo de perder la propia.<\/p>\n\n\n\n

La empat\u00eda no es rara, pero es menos frecuente que la \u201canti-pat\u00eda\u201d, t\u00e9rmino que recojo en su acepci\u00f3n etimol\u00f3gica original, no para referirme, por tanto, al desagrado epid\u00e9rmico que nos inspira el desconocido que nos acaban de presentar sino a la empat\u00eda de grupo construida contra un enemigo com\u00fan. Al contrario de lo que pensaba Bernardino, el que se acerca al crucificado suele dar por supuesto que \u201calgo habr\u00e1 hecho\u201d la v\u00edctima para que se la trate de esa manera; y al contrario de lo que quer\u00eda Ivan Illich, solemos discriminar a quien prestamos ayuda en t\u00e9rminos de parentesco y de identidad. Uno de los m\u00e1s grandes y horrendos misterios de la humanidad es la placentera \u201canti-pat\u00eda\u201d del linchamiento. Los que participan en uno se sienten buenos mientras deslizan la soga por encima de la rama del \u00e1rbol; se sienten buenos mientras ven retorcerse, en suspenso, el cuerpo de la v\u00edctima. Su \u201cantipat\u00eda\u201d hacia el ahorcado genera una empat\u00eda inmediata entre los vecinos, que sienten \u2013como cuando comparten la sal o celebran una boda\u2013 el delicioso escalofr\u00edo de formar parte de una comunidad. En una escena memorable de la pel\u00edcula de Ford, Henry Fonda, que encarna al joven Lincoln, impide un linchamiento interpelando por su nombre a uno de los ciudadanos que se ha sumado al tumulto: \u201cA veces hacemos todos juntos cosas que nos avergonzar\u00eda hacer a solas\u201d. A solas es m\u00e1s f\u00e1cil la empat\u00eda; cuando estamos todos juntos es m\u00e1s f\u00e1cil la antipat\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Empat\u00eda y antipat\u00eda forman parte de la humanidad com\u00fan. A ratos somos emp\u00e1ticos sin que ello salve a nadie, para mantener \u2013digamos\u2013 encendida la caldera, y a ratos somos antip\u00e1ticos sin que ello implique ning\u00fan riesgo f\u00edsico para el otro. La comunidad madridista (o cul\u00e9) es \u201canti-p\u00e1tica\u201d; las comunidades pol\u00edticas que llamamos partidos son \u201canti-p\u00e1ticas\u201d; tambi\u00e9n es \u201canti-p\u00e1tica\u201d la familia. El linchamiento, virtual o real, es la expresi\u00f3n extrema e intolerable de la construcci\u00f3n \u201canti-p\u00e1tica\u201d de los normales e inevitables v\u00ednculos adversativos. Ahora bien, incluso la \u201cantipat\u00eda\u201d linchadora ha encontrado siempre, en su \u00e9xtasis introvertido, un l\u00edmite \u201cemp\u00e1tico\u201d: los ni\u00f1os. No se construye comunidad contra un ni\u00f1o. Una de las caracter\u00edsticas de las \u201cantipat\u00edas\u201d totalitarias (ya sean yihadistas o fascistas) es que su empat\u00eda selectiva, en efecto, no hace distinciones en el exterior: los enemigos no tienen hijos: traen al mundo m\u00e1s<\/em> enemigos. La disoluci\u00f3n de todos los l\u00edmites emp\u00e1ticos, incluido el de la categor\u00eda \u201cni\u00f1o\u201d, entra\u00f1a la ruina misma de la civilizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed que podemos imaginar a Descartes pulsando la tecla emp\u00e1tica e invent\u00e1ndose, por ejemplo, una familia doliente en Par\u00eds; o pulsando la tecla anti-p\u00e1tica para evocar una filiaci\u00f3n religiosa com\u00fan (frente a los protestantes). Pero podemos imaginar a Descartes, padre del \u201cracionalismo\u201d, utilizando tambi\u00e9n otro recurso: lo que llamar\u00e9, como si fuera una \u201cempat\u00eda\u201d paralela en el carril de al lado, \u201censof\u00eda\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Si la empat\u00eda es la capacidad para ponerse en el lugar donde el otro est\u00e1 sufriendo, la \u201censof\u00eda\u201d ser\u00eda la capacidad de ponerse en el lugar donde el otro est\u00e1 pensando; es decir, la capacidad para reproducir las condiciones cognitivas en virtud de las cuales el otro percibe eventualmente sus errores como conocimiento verdadero, como sabidur\u00eda bien fundada. Ahora bien, eso implica, rec\u00edprocamente, la capacidad de contemplar el lugar donde uno mismo piensa como ocupado desde el principio por el otro y, en consecuencia, como un recinto de conocimientos precarios, minado eventualmente por los propios errores. La posibilidad misma de convencer a nuestro interlocutor \u2013como Descartes hizo con los dos barqueros\u2013 pasa por aceptar que, mientras hablamos, estamos expuestos a ser convencidos por el otro. Extremando con negra jocosidad el argumento, podr\u00eda haber algo racional \u2013digamos\u2013 en querer matar a Descartes, salvo porque entonces los barqueros tendr\u00edan que convencer de ello al fil\u00f3sofo, lo que obligar\u00eda a \u00e9ste, una vez convencido, a reclamar alborozado, en vez de intentar evitar desesperado, el cumplimiento del plan asesino. Esta forma de \u201censof\u00eda\u201d se anula a s\u00ed misma por reducci\u00f3n al absurdo. Si el l\u00edmite \u201cemp\u00e1tico\u201d de la \u201cantipat\u00eda\u201d es el ni\u00f1o, el l\u00edmite \u201cens\u00f3fico\u201d de la raz\u00f3n es la vida del otro: no puedo convencer a nadie de que es racional que se deje matar en mi favor.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfA d\u00f3nde quiero llegar? La conclusi\u00f3n de todo esto es evidente: si en la barca de Descartes no hubiera habido empat\u00eda y\/o ensof\u00eda, las palabras no habr\u00edan servido para nada, Descartes habr\u00eda muerto asesinado y su cad\u00e1ver habr\u00eda desaparecido para siempre en el fondo del lago sueco.<\/p>\n\n\n\n

Pues bien, como vivo en T\u00fanez y mi acceso a la informaci\u00f3n es sobre todo de orden letrado, hab\u00eda escuchado pocas veces a Ayuso, presidenta de la Comunidad Aut\u00f3noma de Madrid, y ninguna a Monasterio, candidata de Vox. Me he quedado estremecido. Toda mi confianza ingenua en el lenguaje se ha desvanecido de golpe. Me hab\u00eda pasado alguna vez con estalinistas chiflados, pero cuyo poder de hacer da\u00f1o es muy limitado. Escuchando a Ayuso y Monasterio en Telemadrid, escuchando a Monasterio en el ominoso debate de la SER, con esas cuatro balas sobre la mesa, me he sentido en esa barca en la que, sin empat\u00eda ni ensof\u00eda, Descartes habr\u00eda perecido. Es una tonter\u00eda llamar \u201cdebates\u201d a situaciones en las que lo que est\u00e1 en juego es la vida ajena y ninguna palabra puede garantizar su salvaguarda. Es una locura llamar \u201cdebate\u201d a una barca a la deriva en la que los dos pilares de la democracia, la empat\u00eda y la ensof\u00eda, han sido abolidos de ra\u00edz. Es como llamar \u201ctrabajo\u201d y \u201clibertad\u201d a lo que ocurr\u00eda m\u00e1s all\u00e1 del dintel de Auschwitz, donde la m\u00e1s c\u00ednica de las manos hab\u00eda escrito:\u00a0Arbeit Macht Frei.<\/em> (El trabajo os har\u00e1 libres)<\/p>\n\n\n\n

Personas cuya pasi\u00f3n se agota en una \u201canti-pat\u00eda\u201d absoluta, sin l\u00edmites emp\u00e1ticos o ens\u00f3ficos, \u00bfqu\u00e9 son? No los llamemos monstruos. No hay nada monstruoso en la humanidad, ni siquiera en la \u201canti-pat\u00eda\u201d de los que se apartan de ella o quieren destruirla. No hay nada inhumano en la monstruosidad, ni siquiera en su premeditada exhibici\u00f3n dinamitera. Nuestra obligaci\u00f3n es no dejarlos escapar, comprenderlos como al otro posible que llevamos dentro, examinar su complejidad demoledora  mientras nos defendemos de ellos.<\/p>\n\n\n\n

Las elecciones del pr\u00f3ximo 4 de mayo ya no son un asunto madrile\u00f1o sino nacional; y no son una cuesti\u00f3n de programas y propuestas sino de democracia elemental. La labor de zapa se viene imponiendo desde hace a\u00f1os, ante la pasividad o complicidad de algunos medios de comunicaci\u00f3n y algunas instituciones, pero los \u00faltimos debates electorales, en los que se han utilizado ni\u00f1os para construir \u201cantipat\u00eda\u201d grupal y se han naturalizado las balas como mensajes leg\u00edtimos, han consumado el m\u00e1s subversivo y destructivo de los programas: se han inutilizado las palabras como esos medios de empat\u00eda y de ensof\u00eda sin los cuales no puede haber entendimiento, ni siquiera el m\u00ednimo entendimiento necesario para discrepar y refutarse. Espa\u00f1a empieza a ser la barca de Descartes y no hay ning\u00fan Descartes dentro.<\/p>\n\n\n\n

Es cierto que Vox ha puesto de pronto en un aprieto t\u00e1ctico al PP, pero no podemos olvidar que la demolici\u00f3n de la empat\u00eda y la ensof\u00eda es tambi\u00e9n obra de Ayuso, que ha jugado minuciosamente, y con lamentable \u00e9xito electoral, en la construcci\u00f3n de \u201canti-pat\u00eda\u201d grupal frente a los pobres, los ancianos, los progres, el gobierno \u201csocial-comunista\u201d y Pablo Iglesias. Vox y el PP han conseguido ya la victoria: la de imponer el extremismo como marco de comprensi\u00f3n de la batalla de Madrid. Dejemos las cosas claras. No hay m\u00e1s que un extremismo, el de la ultraderecha, que ha recurrido al \u201cterrorismo\u201d m\u00e1s extremo, el que consiste en dinamitar el lenguaje, con sus protocolos emp\u00e1ticos y ens\u00f3ficos, para convertir la contienda electoral en un espectro de \u201cguerra civil\u201d. Hace falta tanta valent\u00eda negra para matar a un ni\u00f1o como para reventar las reglas del juego; una vez dado ese paso, no hay retorno posible; el marco ha cambiado y como todos los marcos, los buenos y los malos, decide por nosotros los nombres, los gestos y los impulsos.<\/p>\n\n\n\n

La victoria suicida de Vox y Ayuso se cifra en dos logros: el de haber silenciado a la derecha democr\u00e1tica liberal, que no se presenta a las elecciones; y el de haber blindado el voto \u201canti-p\u00e1tico\u201d de los dos bloques, entre los cuales no puede haber ya ning\u00fan paso o transferencia. Podemos alegrarnos de que \u00c1ngel Gabilondo y Pepa Bueno hayan hablado por primera vez de \u201cfascismo\u201d, que hayan llamado \u2013celebramos con alborozo\u2013 a las cosas \u201cpor su nombre\u201d. Pero digamos la verdad. No sabemos cu\u00e1l es el nombre de las cosas y menos en Espa\u00f1a. No sabemos qu\u00e9 nombre dar a esa ruptura compleja de los puentes emp\u00e1ticos y ens\u00f3ficos en un contexto tecnopopulista de lib\u00e9rrimo hedonismo neoliberal. <\/p>\n\n\n\n

Lo que s\u00ed sabemos es el que el r\u00f3tulo \u201cfascismo\u201d, en el que no se reconoce la mayor\u00eda de los votantes de Vox ni del PP, es precisamente el que Vox y el PP quieren que utilicemos contra ellos. Quiz\u00e1s ya no hay m\u00e1s remedio que hacerlo, porque los poquitos votos decisorios, si es que se logran, saldr\u00e1n de ese caladero, pero sepamos, mientras nos movilizamos, que hemos cruzado as\u00ed un umbral en el que el eje derecha\/izquierda, de cuya sustituci\u00f3n depend\u00eda la \u201creforma desde abajo\u201d pendiente desde 1978,\u00a0 se ha vuelto m\u00e1s cerrado, inexorable y decisivo que nunca: como condici\u00f3n de restauraci\u00f3n radicalizada del r\u00e9gimen de la Transici\u00f3n y\/o como pre\u00e1mbulo de un precipicio de \u201canti-pat\u00edas\u201d crecientemente fratricidas. Como victoria de la izquierda y la democracia no. Que Savater, hombre inteligente y gran escritor, razonable en otros per\u00edodos de su vida y que cree estar defendiendo la democracia, defienda el voto \u201canti-p\u00e1tico\u201d de Ayuso; que Luc\u00eda M\u00e9ndez, mujer l\u00facida y moderada que entiende y explica muy bien la diferencia entre periodismo e ideolog\u00eda, reivindique los titulares guerracivilistas de\u00a0El Mundo<\/em>, significa que ya no hay posible empat\u00eda ni ensof\u00eda entre las dos partes. Y que no hay otras \u201cpartes\u201d en las que refugiarse, al menos para votar.<\/p>\n\n\n\n

Madrile\u00f1os, por favor, no os sub\u00e1is a esa barca. No vot\u00e9is \u2013lo dicen hasta los curas de Madrid\u2013 a los que se jactan de haber cortado todo lazo emp\u00e1tico y ens\u00f3fico con los otros.<\/p>\n\n\n\n

Este grito, por desgracia, solo lo escuchar\u00e1n los \u201cm\u00edos\u201d, que ya han decidido su voto. Como propaganda electoral las l\u00edneas que escribo son, por tanto, bastante in\u00fatiles y su inutilidad muy elocuente. As\u00ed que espero que sirva al menos para convencer a la izquierda de que la lucha por la democracia pasa por no ceder a los marcos \u201canti-p\u00e1ticos\u201d de construcci\u00f3n comunitaria que quiere imponer la derecha. Si hay que subirse a esa barca, hag\u00e1moslo en compa\u00f1\u00eda de Descartes.<\/p>\n\n\n\n

No hay dos extremos. Hay una derecha radicalizada que promueve el odio y la mentira y una izquierda m\u00e1s o menos socialdem\u00f3crata que a veces ha entrado al trapo, pero que jam\u00e1s ha amagado siquiera con romper las reglas del juego. El \u00e9xito de la derecha iliberal espa\u00f1ola es el de haber generado un contexto en el que esta frase no enuncia una verdad sino un alineamiento. Estamos ah\u00ed. Me da miedo pensar en lo que pueden hacer el PP y Vox si ganan las elecciones del 4-M, pero no me da menos miedo pensar en lo que pueden hacer si no ganan. Pero lo que m\u00e1s miedo me da es pensar que un n\u00famero no desde\u00f1able de los ciudadanos que votan al PP y a Vox y que no son fascistas (o no lo son todav\u00eda) sienten el mismo temor cada vez que piensan en la victoria de la izquierda. No hay democracia, ni plena ni trunca, all\u00ed donde los votantes temen, como si se tratase del fin del mundo, la victoria de sus oponentes pol\u00edticos.<\/p>\n\n\n\n

Si Empat\u00eda no y Ensof\u00eda tampoco, entonces Tiran\u00eda. Votad, madrile\u00f1os, por la democracia y contra la \u201canti-pat\u00eda\u201d de los dinamiteros. Votad, s\u00ed, contra el \u201cfascismo\u201d, pero sin olvidar que no se trata de\u00a0 \u201cvotar contra el fascismo\u201d sino de defender la democracia; es decir, de defender a los m\u00e1s d\u00e9biles \u2013ni\u00f1os, migrantes, pobres, trabajadores, enfermos\u2013 de aquellos que, con tal de proteger sus intereses de clase, est\u00e1n dispuestos a hundir la barca de Descartes con sus fr\u00e1giles aparejos de convivencia reglada.<\/p>\n\n\n\n

por Santiago Alba Rico,<\/strong> fil\u00f3sofo y escritor.\u00a0Publicado en CTXT<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La barca de Descartes Creo que es Thomas de Quincey el que cuenta una an\u00e9cdota de Descartes a la que siempre se ha aferrado mi ingenua confianza en el poder del lenguaje. Como es sabido, el fil\u00f3sofo franc\u00e9s visitaba con frecuencia a Cristina, la ilustrada reina de Suecia. 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