{"id":3034,"date":"2011-11-23T10:00:01","date_gmt":"2011-11-23T09:00:01","guid":{"rendered":"http:\/\/secretolivo.com\/?p=3034"},"modified":"2014-07-28T16:20:58","modified_gmt":"2014-07-28T14:20:58","slug":"biografia-de-blas-infante-padre-andalucia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/secretolivo.com\/index.php\/2011\/11\/23\/biografia-de-blas-infante-padre-andalucia\/","title":{"rendered":"Blas Infante y los centros andaluces"},"content":{"rendered":"
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Los centros andaluces<\/strong><\/p>\n

Blas Infante<\/strong> acaba superando las limitaciones de la ideolog\u00eda georgista y elitista de la ilustraci\u00f3n burguesa e intelectual del Ateneo de Sevilla, decidi\u00e9ndose a fundar unas nuevas entidades coherentes con sus deseos. Crea los llamados Centros Andaluces<\/em><\/strong>, \u00e1mbitos desde los que, por diversos puntos de Andaluc\u00eda y fuera de ella, se difunde un novedoso discurso alternativo y andalucista para esta tierra. El primero de estos espacios socioculturales fue creado en la Sevilla de 1916 y su importante Manifiesto Fundacional <\/em>servir\u00e1 de inspiraci\u00f3n a otros que se prodigaron, incluso fuera de nuestra tierra (Madrid, Barcelona, Cuba, Argentina…). Desde su preocupaci\u00f3n constante por Andaluc\u00eda, estos centros reclamar\u00e1n el apoyo de las clases populares andaluzas para articular un movimiento capaz dar a luz a hombres y mujeres \u00abnuevos y libres\u00bb<\/strong>, comprometidos con un ideal que ahora aparece m\u00e1s sistematizado, funcional y encaminado a una profunda reforma pol\u00edtica a partir de una corriente de pensamiento organizada. Desde el compromiso por Andaluc\u00eda estas entidades se corresponsabilizan tambi\u00e9n en el progreso de Espa\u00f1a (Iberia <\/em>en un principio) y de la Humanidad, de ah\u00ed el lema del escudo que crean.<\/p>\n

Para generalizar la idea de la existencia de un pueblo comprometido en una acci\u00f3n colectiva, invit\u00e1ndole a tomar conciencia de su propia existencia, identidad y capacidades, se establecen varias l\u00edneas de trabajo y un mensaje com\u00fan. Por ello, uno de sus primeros objetivos ser\u00e1 concretar unos s\u00edmbolos con los que los andaluces se reconociesen en su pasado, presente y futuro<\/strong>. Para esta nueva proyecci\u00f3n social el movimiento se dota de importantes instrumentos para difundir sus ideales: las revistas mensuales Andaluc\u00eda <\/em>(1916-1920), C\u00f3rdoba, Ja\u00e9n <\/em>y el semanario El Regionalista <\/em>(1917-1920),\u00a0tambi\u00e9n autotitulado significativamente Defensor de los intereses auton\u00f3micos de Andaluc\u00eda<\/em>.<\/p>\n

Estas nuevas ideas de cambio al que aspira el nuevo movimiento, basadas en una solidaridad interregional y una concepci\u00f3n federal de Espa\u00f1a, necesitar\u00edan presentarse bajo un programa com\u00fan consensuado entre todos los Centros. Su alternativa se fija y redacta en la llamada Asamblea de Ronda de 1918<\/strong>, donde se formula el programa pol\u00edtico del andalucismo en lo que es un primer intento por madurar dicha opci\u00f3n, tanto ideol\u00f3gica como estrat\u00e9gicamente. Los acuerdos a los que se llegan representan una apuesta por modernizar Espa\u00f1a desde una nueva descentralizaci\u00f3n entendida como m\u00e1s efectiva y cercana al ciudadano: desde los Ayuntamientos y las autonom\u00edas. Abiertamente en contra de unas Diputaciones a las que se consideraba artificiales y perpetuadoras de un caciquismo\u00a0que no hace m\u00e1s que lastrar las m\u00ednimas intenciones de cambio que pudiese haber por aquellos tiempos. Se apuesta por un nuevo estilo de patriotismo y ciudadan\u00eda<\/strong>, identificados con unas ideas m\u00e1s progresistas y solidarias, a la vez de una ruptura con posiciones tradicionales que tanto vienen condicionando el progreso. Una respuesta pol\u00edtica inspirada en las posiciones federales que ya apuntara la Constituci\u00f3n de Antequera de 1883, y que tanto marcar\u00e1n la ideolog\u00eda del movimiento andalucista a trav\u00e9s de personas, colectivos, municipios y culturas.<\/p>\n

En cualquier caso, lo que se cre\u00eda bueno para Andaluc\u00eda lo ser\u00eda tambi\u00e9n para otros territorios del Estado, sin el concurso de los cuales ser\u00eda imposible el resurgir de una Espa\u00f1a moderna. Como hemos apuntado, se aprueban adem\u00e1s un escudo y una bandera (ambos tal y como hoy los reconocemos), a la vez que se inicia el debate para definir un himno propio. En paralelo,\u00a0se demanda del poder central facultades auton\u00f3micas para que Andaluc\u00eda tuviera ciertas competencias para decidir su futuro y resolver sus problemas<\/strong> (reforma agraria, obras p\u00fablicas, instrucci\u00f3n o beneficencia…), o bien reclam\u00e1ndole al Estado medidas reformadoras para que fueran atendidas con prioridad (justicia gratuita, igualdad hombre y mujer, centros educativos, sanidad desde los municipios…).<\/p>\n

Precisamente, en respuesta a las conclusiones de la cita ronde\u00f1a, el Centro Andaluz de Sevilla, en representaci\u00f3n de todos sus hom\u00f3logos, solicitar\u00e1 a la Diputaci\u00f3n y al Ayuntamiento hispalenses \u00abse dirija a los poderes centrales (…) a fin de que concedan por decreto la autonom\u00eda (…) en iguales t\u00e9rminos que a las dem\u00e1s de Espa\u00f1a\u00bb. Texto al que no dudamos de calificar, aun sin mayor trascendencia institucional, como la primera petici\u00f3n de autonom\u00eda pol\u00edtica que se realiza para Andaluc\u00eda<\/strong>. Estamos en el 28 de noviembre de 1918.<\/p>\n

Podemos afirmar que el movimiento que emerge es tambi\u00e9n fruto de la radicalizaci\u00f3n y las movilizaciones que envuelven a Europa tras el triunfo de la Revoluci\u00f3n Rusa, as\u00ed como por la ausencia de reformas de un c\u00f3modo sistema caciquil donde se parapetaban una Monarqu\u00eda y unos partidos oligarcas insensibles a las demandas populares<\/strong>. De hecho, la alternativa que promueve Infante se define como nacionalista <\/em>en el Manifiesto <\/em>del 1 de enero de 1919 y concreta una de sus aspiraciones pol\u00edticas en la existencia de un autogobierno apoyado en los tres poderes cl\u00e1sicos: legislativo (Parlamento andaluz),\u00a0ejecutivo (Gobierno y administraci\u00f3n) y judicial (tribunal de justicia). Justo la misma realidad institucional que hoy ha conquistado la Andaluc\u00eda democr\u00e1tica.<\/p>\n

La idea de autonom\u00eda, entendida en un sentido amplio como soberan\u00eda de individuos, municipios, culturas y pueblos, representar\u00e1 un objetivo para el que los andaluces poseen una obligaci\u00f3n com\u00fan. De otro lado, el concepto de nacionalismo en Infante es diferente al concebido en otros territorios del mundo<\/strong>. Su sentido popular, humanista, pac\u00edfico, intercultural y solidario le imprime un car\u00e1cter singular al no corresponderse necesariamente con la b\u00fasqueda de un Estado propio.<\/p>\n

La estrategia de los nacionalistas andaluces vendr\u00eda a coincidir en bastantes propuestas sociopol\u00edticas con otros movimientos de izquierdas. Ello explica la candidatura com\u00fan que tiene lugar en C\u00f3rdoba para cierta convocatoria electoral, al hilo tambi\u00e9n de la segunda de las Asambleas Regionalistas celebrada en dicha ciudad en marzo de 1919. A\u00f1o durante el que tambi\u00e9n Infante contrae matrimonio con Angustias Garc\u00eda Parias<\/strong> un 19 de febrero en Pe\u00f1aflor, donde ejerc\u00eda como notario por extensi\u00f3n de Cantillana.<\/p>\n

Por esta \u00e9poca, Infante mantiene ya una estrecha amistad con el agr\u00f3nomo Pascual Carri\u00f3n<\/strong>, de quien asume la idea del origen hist\u00f3rico y la ilegalidad del latifundio: reparto de las tierras andalus\u00edes entre nobles castellanos cristianos por causa de la mal llamada reconquista<\/strong>. Asimismo, profesa una profunda admiraci\u00f3n hacia su amigo el m\u00e9dico anarquista Pedro Vallina<\/strong>, con el que comparte adem\u00e1s una visi\u00f3n heterodoxa y pacifista del anarquismo junto a una visi\u00f3n cr\u00edtica de la revoluci\u00f3n comunista, la cual rechaza en su nuevo libro: La Dictadura Pedag\u00f3gica <\/em>(1921).<\/p>\n

Es en esta obra donde Infante se muestra contrario a la mera sustituci\u00f3n de unas estructuras de poder por otras, de manera que el individuo carezca de libertad y voluntad. Rechaza as\u00ed tanto la dictadura capitalista-burguesa como la comunista-proletaria<\/strong>, a la vez que desconf\u00eda de los intentos que parten del ej\u00e9rcito, toda vez que los llama \u00abz\u00e1nganos de la colmena\u00bb. Reclama la vinculaci\u00f3n voluntaria de los andaluces de conciencia al proyecto liberador sobre la base siempre de la educaci\u00f3n y la cultura, sin imposiciones ni limitaciones tanto capitalistas como comunistas. S\u00f3lo desde ese humanismo librepensador es concebible el pleno desarrollo del \u00abhombre nuevo\u00bb y el avance social, a partir tambi\u00e9n del federalismo emanado de la Constituci\u00f3n de Antequera de 1883. Como en el anarquismo, sus teor\u00edas siempre ir\u00edan impregnadas de unas fuertes dosis de personalismo ut\u00f3pico, que renuncia a la v\u00eda partidista y electoral abrazada desde la izquierda tradicional, para proclamar una revoluci\u00f3n de hombres y mujeres andaluces desde el coraz\u00f3n y la conciencia. La educaci\u00f3n para Infante ser\u00e1 la ra\u00edz de todos los cambios personales y sociales que se necesitan. Para \u00e9l, siguiendo a Plat\u00f3n, la pol\u00edtica es, ante todo, educaci\u00f3n<\/strong>. Nuestros representantes deben ser educadores y las instituciones p\u00fablicas escuelas. Es m\u00e1s, el valor de la ense\u00f1anza y la cultura siempre le inspirar\u00e1n en sus incursiones literarias sobre cuentos de animales, f\u00e1bulas repletas de alegor\u00edas ecologistas y pacifistas.<\/p>\n

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Biograf\u00eda de Blas Infante (1<\/a>), (2<\/a>).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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