{"id":28424,"date":"2017-05-12T09:24:24","date_gmt":"2017-05-12T07:24:24","guid":{"rendered":"https:\/\/secretolivo.com\/?p=28424"},"modified":"2021-08-20T15:08:29","modified_gmt":"2021-08-20T13:08:29","slug":"ibn-gabirol","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/secretolivo.com\/index.php\/2017\/05\/12\/ibn-gabirol\/","title":{"rendered":"Ibn Gabirol"},"content":{"rendered":"

Ibn Gabirol<\/h2>\n

En 1020 naci\u00f3 en M\u00e1laga un cordob\u00e9s. Ibn Gabirol fue definido por el poeta Moshe ibn Ezra como \u201cun cordob\u00e9s de M\u00e1laga\u201d. <\/em>Toda la familia de Gabirol sali\u00f3 huyendo de C\u00f3rdoba cuando la arquitectura del califato omeya se ven\u00eda abajo. En M\u00e1laga nace Abu Ayyub Sulayman ibn Yaberwal <\/em>(para los musulmanes), Selomoh ben Yehudah ibn Gabirol <\/em>(para los jud\u00edos) y Avicebr\u00f3n <\/em>(para los cristianos). Tres nombres para nombrar una misma identidad.<\/p>\n

El joven Gabirol siempre tuvo un aspecto fr\u00e1gil y una salud permanentemente debilitada (se le atribuye una enfermedad de la piel que provocaba un rechazo inmediato de su presencia). Nunca super\u00f3 su peque\u00f1a estatura f\u00edsica. En general no gozaba de ning\u00fan atractivo f\u00edsico. Y, adem\u00e1s, pertenec\u00eda a una minor\u00eda en todos y cada uno de los lugares donde se encontrase. Debemos a\u00f1adir que su corta vida se distingui\u00f3, casi siempre, por una precaria posici\u00f3n econ\u00f3mica. Ibn Gabirol solo tuvo una posibilidad de futuro: \u00a1ser el mejor!<\/p>\n

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Siendo un adolescente, la familia decide emigrar de M\u00e1laga hasta la pr\u00f3spera capital de la Marca Superior, <\/em>Zaragoza. Este reino estaba gobernado por la dinast\u00eda de los turyyb\u00edes<\/em>. All\u00ed se encontraba una importante comunidad jud\u00eda, concentrada en la capital. Poco despu\u00e9s de afincarse fallece el padre de Gabirol. La familia se encuentra a la intemperie y el joven poeta encuentra un mecenas: Yequtiel ben Isaac ibn Hassan. <\/em>Este influyente cortesano jud\u00edo protege y ampara a Ibn Gabirol. Encontrar un protector es el horizonte obligado para todo creador literario que pretenda vivir de lo que escribe. As\u00ed suced\u00eda hace quinientos a\u00f1os y as\u00ed sucede en la actualidad. No es nada f\u00e1cil. Esta necesidad de apoyo y protecci\u00f3n conllevaba, al mismo tiempo, una deuda adquirida con el protector. La deuda se pagaba peri\u00f3dicamente mediante el uso (y el abuso) del paneg\u00edrico.<\/em> Los textos po\u00e9ticos de elogio y alabanza se multiplican en un volumen considerable. Los hay p\u00e9simos y, tambi\u00e9n, excelentes (los de Gabirol se encuentran entre los segundos). Los poetas pagan su deuda. Gabirol tambi\u00e9n, pero\u2026<\/p>\n

La Corte de Zaragoza es un privilegiado espacio cultural entre los diversos reinos de taifas. Se concentran un elevado n\u00famero de traductores, fil\u00f3logos, cortesanos y poetas. Gabirol comete la osad\u00eda de destacar entre todos ellos. Su altura literaria y de pensamiento no se corresponde con su estricta ubicaci\u00f3n en los m\u00e1rgenes, el lugar propio de una minor\u00eda. Su prestigio crece al mismo ritmo que sus enemigos. Los problemas se suceden en el interior de su propia comunidad y en el marco de la sociedad mayoritaria. Est\u00e1 rodeado de plagiarios que suelen reunir, tambi\u00e9n, la condici\u00f3n de envidiosos y est\u00fapidos. Ibn Gabirol les contesta:<\/p>\n

\u201cPara hacer algo a derechas \/ no tiene capacidad, \/ m\u00e1s para hacer cualquier mal \/ lleno est\u00e1 de competencia\u201d.<\/em><\/p>\n

Sus rimas po\u00e9ticas, lanzadas con excelente punter\u00eda, aciertan siempre en la diana de los cortesanos. Despu\u00e9s sufre las consecuencias. Moshe ibn Ezra calificaba esa tensi\u00f3n asegurando sobre Gabirol que \u201csu alma irascible dominaba su inteligencia, no pod\u00eda refrenar su c\u00f3lera ni superar la injuria y el da\u00f1o que se le hac\u00eda\u201d.<\/em><\/p>\n

La lectura de los textos filos\u00f3ficos, su poes\u00eda lit\u00fargica y su poes\u00eda secular, constituyen la fuente primordial de informaci\u00f3n para conocer al poeta. Su obra nos dibuja un hombre extremadamente inteligente (y erudito para su edad); muestra a un hombre apasionado por el conocimiento (ese esforzado af\u00e1n lo hace solitario); vive una profunda carga existencial (lo que le otorga a una parte de su obra de una conmovedora amargura); su enorme capacidad de juicio le dota de una excesiva arrogancia. La arrogancia y su capacidad de juicio le juegan malas pasadas. Se vuelven contra \u00e9l. Es el efecto b\u00fameran<\/em> de la inteligencia en un mundo de ignorantes. Las puntas mortales de sus armas, las palabras, est\u00e1n perfectamente afiladas. En su obra est\u00e1n presentes las huellas de su vida: una cr\u00edtica feroz al teatro del poder; las sucesivas rebeliones que mantiene con Dios; el tormento de luchar contra el destino; el rechazo de la ignorancia como coartada para no decir la verdad; la muerte como salida digna\u2026<\/p>\n

\u201cMi espada est\u00e1 en mi boca, \/ mi dardo est\u00e1 en mi lengua \/ y es mi labio mi escudo y mi rodela; \/ y para el coraz\u00f3n del que lo oye \/ es mi canto una maza que revienta \/ la rosa, y con mi c\u00f3lera trituro. \/ Soy para mis amigos miel y leche, \/ m\u00e1s ponzo\u00f1a de \u00e1spid para aquellos \/ que a mala parte echan mis consejos (\u2026)\u201d.<\/em><\/p>\n

Gabirol decide abandonar Zaragoza para viajar a Granada. Nuevamente un emigrante en camino. En Zaragoza, en el seno de la propia comunidad jud\u00eda, recibe Gabirol dur\u00edsimas cr\u00edticas a su principal obra filos\u00f3fica, La Fuente de la Vida. <\/em>Una obra centrada en la existencia como problema filos\u00f3fico y construida en forma de di\u00e1logo entre un maestro y su disc\u00edpulo. Gabirol es amenazado con un herem, <\/em>un anatema de expulsi\u00f3n. La ortodoxia jud\u00eda le acusa de haber abandonado la senda de la Torah <\/em>y haber abrazado el pensamiento filos\u00f3fico de los griegos. Escribe como respuesta:<\/p>\n

\u201cDe gritar mi garganta se ha secado, \/ la lengua al paladar se me pegar\u00e1 \/ y de tanto dolor y tanto duelo \/ mi coraz\u00f3n palpita incontrolado (\u2026)\/ \u00bfAcaso es poco estar entre una gente \/ que piensa que mi izquierda es mi derecha? \/ Sepultado, m\u00e1s no en el cementerio, \/ que en mi morada est\u00e1 mi propia caja (\u2026) \/ En mi sangre mis l\u00e1grimas derramo \/ y en mi vino mis l\u00e1grimas destilo. \/ Sediento estoy de amigos y me extingo, \/ antes de que mi sed llegue a extinguirse (\u2026)\u201d.<\/em><\/p>\n

En Granada encuentra otro protector. El m\u00e1s importante. Un jud\u00edo cordob\u00e9s, Semuel ibn Nagrella ha-Naguid.<\/em> Este personaje controla todos los hilos pol\u00edticos del reino zir\u00ed de Granada. Pol\u00edglota (\u00e1rabe, hebreo, griego), militar y poeta, es el m\u00e1s poderoso cortesano. Gabirol le dedica hermosos paneg\u00edricos. <\/em>La historia se repite. Entra, en mala hora, en pol\u00e9mica con su protector. A Ibn Gabirol se le ocurre decir una verdad sobre la poes\u00eda de su mecenas: la califica como una poes\u00eda tan fr\u00eda como la nieve de Sierra Nevada. Se hace dif\u00edcil ser y estar. Vuelve a estar solo. Y vuelve a defenderse:<\/p>\n

\u201c\u00bfC\u00f3mo vais a comparar \/ los leones con los toros? \/ \u00a1Que en boca de le\u00f3n \/ os ponga Dios como presa! (\u2026)\u201d<\/em><\/p>\n

\u201cAy del triste poema \/ (no hay esperanza alguna de rescatarlo), \/ al que ha tocado en suerte \/ caer en manos \/ de quien perora vientos \/ y cuyo vientre \/ se ha inflamado de solano! \/ Que cada oveja marcha \/ con su pareja \/ y las astillas salen \/ como sus palos\u201d.<\/em><\/p>\n

Su vida avanza y\u00a0 crece al mismo ritmo que su desesperanza. En la pen\u00ednsula ib\u00e9rica la vida de Gabirol se perdi\u00f3 en el humo de la indiferencia (siendo uno de los m\u00e1s grandes poetas nacidos en este solar). Fuera de aqu\u00ed su obra inund\u00f3 el pensamiento de casi todas las escuelas filos\u00f3ficas. Unos a favor y otros en contra, todos lo leen. Guillermo de Auvernia, Santo Tom\u00e1s de Aquino, Alejandro de Hales, San Alberto Magno, Duns Escoto\u2026 Su traducci\u00f3n latina de La Fuente de la Vida <\/em>(Fons Vitae) es un referente. Una obra neoplat\u00f3nica, que bebe en Plotino y que recibe el influjo del pensamiento de Ibn Masarra, un sabio andalus\u00ed acusado cien a\u00f1os antes de pante\u00edsta. Siglos despu\u00e9s influir\u00e1 en Yehuda Abravanel (Le\u00f3n Hebreo), ser\u00e1 le\u00eddo por el marrano <\/em>Baruch Spinoza y acompa\u00f1ar\u00e1 hasta la hoguera al enorme (y heterodoxo) Giordano Bruno.<\/p>\n

Emigra desde Granada hasta Valencia. All\u00ed muere. Un poeta local, envidioso de sus \u00e9xitos literarios, lo asesina. La leyenda, solo la leyenda, difundi\u00f3 que, una vez asesinado, su cad\u00e1ver fue ocultado bajo una higuera. La leyenda le otorga a esta higuera los frutos m\u00e1s dulces que uno pueda saborear.<\/p>\n

\u201cNo creas, coraz\u00f3n m\u00edo, en el mundo \/ pues m\u00e1s de lo que te ha dado es su bot\u00edn\u201d<\/em><\/p>\n

Un peque\u00f1o hombre. Un maldito jud\u00edo que se rebel\u00f3 contra todo y contra todos. Un cordob\u00e9s nacido en M\u00e1laga: Selomoh ben Yehuda ibn Gabirol.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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