{"id":27916,"date":"2017-03-27T08:55:11","date_gmt":"2017-03-27T06:55:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.secretolivo.com\/?p=27916"},"modified":"2020-04-15T02:14:21","modified_gmt":"2020-04-15T00:14:21","slug":"islam-anarquismo-mistica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/secretolivo.com\/index.php\/2017\/03\/27\/islam-anarquismo-mistica\/","title":{"rendered":"Islam, anarquismo y m\u00edstica"},"content":{"rendered":"

Islam, anarquismo y m\u00edstica<\/h2>\n
\n

Con el Nombre de Al-l\u00e2h, el Matricial, el Matriciante<\/em><\/p>\n

por Abdennur Prado<\/h5>\n

El t\u00edtulo de este ensayo re\u00fane tres palabras fuertes, cargadas de connotaciones. Cada una de ellas ya resulta dif\u00edcil de fijar, casi dir\u00edamos que se niega a ser fijada, desea permanecer irresuelta, no codificada: islam, anarqu\u00eda, m\u00edstica<\/em>. Tres palabras inquietantes, pues nos remiten a posibilidades no realizadas, apenas esbozadas, o que se desvanecen una vez logradas, sin que sea posible darles una continuidad artificial. Y, sin embargo, siguen viviendo en nosotros como una posibilidad latente de realizaci\u00f3n individual y colectiva, al margen de las grandes estructuras de poder que esclavizan al ser humano. Una espiritualidad al margen de la religi\u00f3n instituida, una vida en com\u00fan al margen del Capital y del Estado<\/strong>. Una concepci\u00f3n espiritual y comunitaria basada en la relaci\u00f3n directa, sin mediaciones, entre el ser humano, la Realidad \u00danica y el resto de la Creaci\u00f3n. Una comunidad abierta, sin otro presupuesto que la unidad de todas las criaturas en Al-l\u00e2h, principio creador, fuerza matriz de la existencia.<\/p>\n

Islam<\/strong><\/h3>\n

Una traducci\u00f3n concisa de la palabra \u00e1rabe islam ser\u00eda \u00ablibramiento o sometimiento a la realidad\u00bb<\/em>. Aunque aqu\u00ed la palabra sometimiento debe entenderse como un acto de conciencia: reconocimiento de que dependemos de Al-l\u00e2h, la Realidad \u00danica, de que somos seres contingentes y acabables, sometidos a las condiciones eternas de la vida. Hablaremos pues del islam. Pero es necesario dejar claro desde el primer momento que nos referiremos a nuestra comprensi\u00f3n o recepci\u00f3n personal del mensaje transmitido por el profeta Muh\u00e1mmad, contenido en el Cor\u00e1n y ejemplificado en su conducta (Sunna o praxis prof\u00e9tica). No nos referiremos a las manifestaciones hist\u00f3ricas posteriores, ni a los califatos omeya, abbasida u otomano, y a\u00fan menos a los Estado-naci\u00f3n contempor\u00e1neos que se califican a s\u00ed mismos como isl\u00e1micos. Estos tienen tanto que ver con el islam de Muh\u00e1mmad como pueda tener el cristianismo de Jes\u00fas con respecto a los gobiernos del emperador Constantino o del general Franco. La utilizaci\u00f3n reaccionaria de la religi\u00f3n ha sido una constante a lo largo de la historia. Tal y como trataremos de mostrar, los t\u00e9rminos islam y Estado son incompatibles. La pretensi\u00f3n de que pueda existir algo as\u00ed como un \u00abEstado isl\u00e1mico\u00bb<\/em> solo puede realizarse mediante la manipulaci\u00f3n o el m\u00e1s completo desconocimiento del significado de uno y otro t\u00e9rmino.<\/p>\n

En una situaci\u00f3n normal no habr\u00eda que decirlo, pero es necesario recalcarlo a causa de lo generalizado de las manipulaciones en este terreno: cuando hablamos del islam como anarquismo m\u00edstico, nos referimos al mensaje del Cor\u00e1n y a las ense\u00f1anzas del Mensajero de Al-l\u00e2h. Una cosa es el islam practicado y vivido en la comunidad prof\u00e9tica de Medina \u2014en la cual no exist\u00edan ni cl\u00e9rigos, ni alfaqu\u00edes, ni ulemas, ni tribunales, ni una ley codificada, ni polic\u00edas, ni la m\u00e1s m\u00ednima estructura pol\u00edtico-administrativa\u2014, y otra cosa es la religi\u00f3n codificada y sus instituciones posteriores, surgidas de un proceso de elaboraci\u00f3n sujeto a las influencias del poder y a los condicionantes de cada \u00e9poca. Por la misma raz\u00f3n, tampoco me referir\u00e9 al fiqh<\/em> o jurisprudencia isl\u00e1mica tradicional, pues no resulta apropiado el reducir el islam a las construcciones jur\u00eddicas del periodo cl\u00e1sico, una compleja jurisprudencia que abarca todos los aspectos de la vida, elaborada en el contexto de sociedades patriarcales y absolutistas. A pesar de que esta jurisprudencia es en muchos aspectos admirable, apenas reconocemos en el islam jur\u00eddico nada del esp\u00edritu revolucionario original. Al hablar del islam como anarquismo m\u00edstico lo que nos estamos proponiendo es precisamente \u00e9sta recuperaci\u00f3n, frente a una tradici\u00f3n cosificada en dogmas, leyes y doctrinas. Deberemos pues dejar de pensar en el islam como en una religi\u00f3n hist\u00f3rica, y pasar a entenderlo como una experiencia radical de entrega consciente al Creador de los cielos y la tierra. Ese es el sentido originario de la palabra \u00e1rabe islam.<\/p>\n

Por otro lado, las referencias al islam hist\u00f3rico suelen quedarse en el \u00e1mbito del poder instituido, como si este constituyese un todo monol\u00edtico que lo abarcase todo, y pasan por alto los numerosos espacios o experiencias alternativas que han tenido lugar a lo largo de los siglos. El mundo isl\u00e1mico se caracteriza desde sus inicios por la proliferaci\u00f3n de corrientes y de modos de entender y vivir el islam, tanto a nivel individual como colectivo. Existen pensadores del per\u00edodo cl\u00e1sico que pueden ser calificados como anarquistas, c\u00f3mo los mutazila<\/em> Abu Bakr al-Asamm y Hisham al-Fuwati, o el fil\u00f3sofo andalus\u00ed Abu Bakr ibn Ba\u00ff\u00ffa, conocido como Avempace (1), o la corriente de los najditas, para los cuales no era necesario ning\u00fan tipo de gobierno. Tanto los comunistas como los anarquistas turcos han evocado al Sheij Bedreddin (1359-1420) como su ilustre antecedente, l\u00edder de una revuelta proto-comunista y anti-feudal contra el Sult\u00e1n otomano el a\u00f1o 1416, basada en la idea cor\u00e1nica de que todo pertenece en exclusiva a Al-l\u00e2h, con el lema \u00abcomparte todo lo que tienes excepto los labios de tu persona amada\u00bb<\/em>. Tambi\u00e9n ibn Jald\u00fan contrapuso el ideal \u00e9tico de la ayuda mutua y la cooperaci\u00f3n entre los miembros de una comunidad, a la obediencia al Estado, forma de gobierno que (seg\u00fan \u00e9l) corresponde al estadio de la animalidad humana. Podr\u00edamos tambi\u00e9n mencionar a los qarmatas, a los malamatis y a los suf\u00edes qalandar\u00edes, con el objetivo de mostrar como corrientes cercanas al comunismo y al anarquismo est\u00e1n presentes en la historia del islam, en abierta oposici\u00f3n a cualquier forma de poder constituido (2). Actualmente podemos citar a Hakim Bey (Peter Lamborn Wilson), con su utop\u00eda pirata y sus zonas temporalmente aut\u00f3nomas.<\/p>\n

Anarquismo<\/strong><\/h3>\n

Por anarquismo entendemos la quiebra de las relaciones de poder como base de la vida social y el rechazo de toda autoridad externa al ser humano. El sentido etimol\u00f3gico meramente negativo de la palabra anarquismo \u2014ausencia de gobierno\u2014 no logra expresar todo lo positivo que el t\u00e9rmino contiene, como aspiraci\u00f3n a una vida libre de cadenas. La palabra griega archos<\/em> significa \u00absoberano\u00bb<\/em>, \u00abjefe\u00bb<\/em>, \u00abcomandante\u00bb<\/em>. Anarqu\u00eda quiere decir \u00abausencia de gobierno\/estar sin gobierno\u00bb<\/em>, pero tambi\u00e9n \u00abausencia de soberano\/vivir sin jefe\u00bb<\/em>. Se trata pues de un t\u00e9rmino que alude a lo pol\u00edtico, aunque de forma negativa. El anarquismo se ha presentado a menudo como una recusaci\u00f3n o denuncia de la pol\u00edtica, por lo menos de la pol\u00edtica tal y como hoy en d\u00eda es practicada, como teatro de las representaciones y enmascaramientos. La pol\u00edtica que propone es eminentemente antipol\u00edtica, destructora de todos aquellos mitos sobre los cuales un Estado fundamenta su poder: la patria, la raza, la moral, la religi\u00f3n, la propiedad, el pueblo, la familia\u2026 Postula la desaparici\u00f3n del Estado como instancia reguladora de las relaciones sociales, afirmando que su poder es contrario a la naturaleza de las cosas, a la libertad individual y a las aspiraciones de justicia inherentes a la condici\u00f3n humana. El problema es que el Estado y el Capital y sus m\u00faltiples tent\u00e1culos interfieren y destruyen las relaciones que los miembros de una sociedad normalmente establecer\u00edan entre ellos. No es posible ser caritativos \u2014solidarios\u2014 si el Capital aprieta y el Estado nos carga de impuestos. No podemos interactuar libremente con los otros si el Estado interfiere con sus leyes, reglamenta las relaciones humanas hasta hacerlas desaparecer, transformadas en mera con-vivencia, sin que sea necesario compartir, ni interactuar, ni siquiera conocer a nuestros vecinos m\u00e1s cercanos.<\/p>\n

Cuando hablamos del aparato del Estado hablamos tambi\u00e9n de muchas otras cosas. Hablamos de los mass media, a trav\u00e9s de los cuales las identidades son transformadas en imagen o producto de consumo. Hablamos de la sociedad del espect\u00e1culo, retratada por Guy Debord. Hablamos del mundo de la representaci\u00f3n, que hace de las identidades pura fantasmagor\u00eda \u2014no individuos que se comunican, que se aman y se odian, y se pertenecen los unos a los otros\u2014. Hablamos del consumo, de la publicidad, de la cultura de masas, de la banca, del f\u00fatbol, de la bolsa, de las corporaciones financieras, de las marcas, de las compa\u00f1\u00edas de seguros. Hablamos del Sistema, de ese entramado jur\u00eddico-pol\u00edtico-econ\u00f3mico calificado por Foucault como \u00abla red de secuestro dentro de la cual est\u00e1 encerrada nuestra existencia\u00bb<\/em> (3).<\/p>\n

El anarquista considera que la autoridad del Estado es la fuente de numerosos males, el canal mediante el cual el ego\u00edsmo de unos pocos domina sobre los intereses de la mayor\u00eda. Y esto es algo independiente de la forma en que el Estado sea gobernado, es aplicable a una dictadura del proletariado, a una democracia parlamentaria o a un sistema abiertamente fascista. Unos Estados son sin duda m\u00e1s ben\u00e9volos que otros, pero para el anarquista es evidente que el poder del Estado es en esencia coercitivo, y que el Estado es el veh\u00edculo a trav\u00e9s del cual otros poderes ejercen su dominio. Es cierto que en la actualidad el Estado en el Tercer Mundo act\u00faa como freno de los desmanes del libre mercado, y que existen corrientes neoliberales que abogan por su desaparici\u00f3n. En el contexto del monote\u00edsmo del mercado, la desaparici\u00f3n del Estado ser\u00eda una panacea para las grandes multinacionales, que r\u00e1pidamente se har\u00edan due\u00f1as de la situaci\u00f3n y eliminar\u00edan los servicios sociales y los derechos laborales, poniendo al ser humano enteramente al servicio del mercado, y ofreciendo a \u00e9ste la posibilidad de explotaci\u00f3n ilimitada del planeta. Pero tambi\u00e9n es cierto que las grandes corporaciones financieras que hoy destruyen el planeta han surgido, crecido y actuado desde hace varios siglos bajo el paraguas de los Estados de occidente, cuyos ej\u00e9rcitos garantizan su libre desarrollo en todo el mundo. Y tambi\u00e9n es cierto que la guerra sigue siendo la expresi\u00f3n m\u00e1xima de la uni\u00f3n del Capital y del Estado, de ah\u00ed la \u00edntima conexi\u00f3n entre Estado, colonialismo y expansi\u00f3n capitalista, una alianza que marca las relaciones internacionales a principios del siglo XXI. El Estado son tanques, nos dec\u00eda un profesor de historia. Opresi\u00f3n pol\u00edtica, opresi\u00f3n cultural, opresi\u00f3n militar y opresi\u00f3n econ\u00f3mica van de la mano.<\/p>\n

La soluci\u00f3n, en \u00faltimo t\u00e9rmino, no puede consistir por tanto en reforzar a los Estados d\u00e9biles, para hacer frente a los Estados fuertes. La soluci\u00f3n pasar\u00eda por la abolici\u00f3n (o como m\u00ednimo reducci\u00f3n dr\u00e1stica) del Estado y la instauraci\u00f3n de nuevas formas de administraci\u00f3n y de regulaci\u00f3n de la econom\u00eda y de la propiedad: descentralizaci\u00f3n y federalismo, asambleas locales, cooperativas, mutualismo. Los anarquistas, a\u00fan rechazando toda autoridad externa, admiten la necesidad de un control de las actividades financieras, para evitar el monopolio o la apropiaci\u00f3n de los bienes comunes y de los medios de producci\u00f3n por parte de unos pocos. Donde el anarco-capitalismo sit\u00faa el mercado, los anarquistas sit\u00faan la cooperaci\u00f3n y la ayuda mutua. Para Benjamin Tucker, el anarquismo insiste\u2026<\/p>\n

\u2026 en la abolici\u00f3n del Estado y la abolici\u00f3n de la usura; en ning\u00fan gobierno del hombre sobre el hombre, y ninguna explotaci\u00f3n del hombre por el hombre. <\/em>(4)<\/p>\n

Por eso el anarquismo es una forma de socialismo, e incluso existe un anarco-comunismo (una de las grandes disputas dentro del anarquismo se da entre los partidarios del comunismo y los del colectivismo: el islam estar\u00eda m\u00e1s cerca del segundo). La cr\u00edtica de Bakunin a la dictadura del proletariado es del todo certera en \u00e9ste punto: podemos anular el capitalismo e instaurar la dictadura del proletariado, pero el resultado ser\u00e1 igualmente opresivo. Pero si eliminamos el Estado y no el capitalismo, la explotaci\u00f3n del hombre por el hombre ser\u00eda ilimitada. De ah\u00ed la famosa proclama de Bakunin:<\/p>\n

Estamos convencidos de que la libertad sin Socialismo es privilegio e injusticia, y que Socialismo sin libertad es esclavitud y brutalidad. <\/em>(5)<\/p>\n

La lucha de los anarquistas contra la dominaci\u00f3n tiene pues dos frentes principales: contra la dominaci\u00f3n pol\u00edtica y contra la dominaci\u00f3n econ\u00f3mica. Pero se extiende contra cualquier forma de dominaci\u00f3n u opresi\u00f3n de unos sobre otros: dominaciones sexuales, religiosas, sociales, culturales\u2026 Ser\u00eda por tanto un error reducir el anarquismo a su dimensi\u00f3n pol\u00edtica y econ\u00f3mica. El anarquismo es mucho m\u00e1s que eso: una forma de vida profundamente \u00e9tica, basada en una visi\u00f3n del mundo y del ser humano como criatura integrada en la naturaleza, de la naturaleza como un proceso din\u00e1mico y siempre abierto a nuevos desarrollos. El anarquista, como la existencia, fluye; quiere fluir con la existencia. Por eso se niega a definir la sociedad igualitaria por la que combate: tras la supresi\u00f3n del gobierno, los hombres decidir\u00e1n como organizarse. \u00bfQui\u00e9nes somos nosotros para decir como lo har\u00e1n? De lo que est\u00e1 seguro es de su negativa a aceptar como normales o como necesarias las injusticias cotidianas. Abraza como a hermanos a los marginados: locos, presos, vagabundos, prostitutas. Los considera m\u00e1s dignos de respeto que a reyes, obispos, jueces, generales o banqueros. Al anarquista la injusticia que pueda sufrir cualquiera de sus semejantes le resulta insoportable, y por ello vive en rebeld\u00eda. Toda injusticia es el efecto de la corrupci\u00f3n y el abandono de lo natural\/inmediato por lo artificial\/mediatizado. La \u00e9tica anarquista es m\u00e1s bien asc\u00e9tica: elogia la simplicidad y la frugalidad, y desprecia el lujo y lo superfluo. El anarquista busca lo aut\u00e9ntico y se aleja de todo aquello que embrutece. Por eso, no extra\u00f1a saber que cuando los anarquistas lograron fundar comunidades libertarias en Andaluc\u00eda, durante los primeros a\u00f1os de la guerra civil espa\u00f1ola, algunas de sus primeras medidas fueron el cierre de tabernas y burdeles, instituciones burguesas creadas para embrutecer\/alienar\/esclavizar al ser humano.<\/p>\n

Aunque nos referimos al anarquismo surgido en la tradici\u00f3n pol\u00edtica occidental, el anarquismo constituye un fen\u00f3meno ancestral, que no puede ser reducido a la historia europea sin caer en el euro-centrismo. Eso ser\u00eda una contradicci\u00f3n en t\u00e9rminos: desde el momento en el cual el anarquismo se presenta como la forma de organizaci\u00f3n natural de los seres humanos, ser\u00eda impropio decir que el anarquismo pertenece a la cultura occidental o explicarlo \u00fanicamente mediante categor\u00edas pol\u00edticas propias de la modernidad occidental. Esto es algo que han dejado claro diversos te\u00f3ricos del anarquismo. Seg\u00fan Kropotkin, las ra\u00edces hist\u00f3ricas del anarquismo se remontan a la Edad de Piedra, y ha existido siempre \u00abLa palabra anarqu\u00eda\u2026 invoca el recuerdo de los m\u00e1s bellos momentos de la vida de los pueblos\u00bb<\/em>.<\/p>\n

La vida en comunidad sin necesidad de establecer un gobierno r\u00edgido es una constante a lo largo de la historia, consustancial al ser humano en tanto criatura social y al mismo tiempo aut\u00f3nomo, poseedor de las claves internas que le permiten desarrollarse plenamente sin necesidad de ser coaccionado. Lo que constituye una aberraci\u00f3n es el desarrollo avasallador del autoritarismo de los gobiernos y las instituciones religiosas y financieras, su capacidad de llegar a los \u00faltimos rincones y de regular los m\u00ednimos aspectos de la vida de las gentes.<\/p>\n

M\u00edstica<\/strong><\/h3>\n

La tercera palabra, o el tercer paradigma que quiero introducir, es el de la m\u00edstica. Etimol\u00f3gicamente, alude al misterio. Viene del griego mustikos, algo que est\u00e1 cerrado, que pertenece al secreto. La m\u00edstica se presenta como una experiencia de uni\u00f3n inefable con el Uno, que trasciende las categor\u00edas y los marcos conceptuales. No se remite a un saber codificado para su uso. Se trata de un encuentro entre el ser humano y la Unidad, entre la criatura separada y el Todo que la acuna, una fusi\u00f3n indecible, que no puede ser conceptualizada. El yo es aniquilado y sin embargo permanece, se expande la conciencia y se reconoce su pertenencia a lo abierto, a un Poder Creador anterior a nuestro propio nacimiento. Una fuerza matriz que se manifiesta a cada paso, como misericordia creadora, el Amor que mueve los cielos y la tierra. La m\u00edstica es secreta porque es indecible: los conceptos creados por el ser humano no son capaces de expresar la experiencia unitiva, pues son una proyecci\u00f3n de sus carencias, pertenecen al mundo de la dualidad. Pero el m\u00edstico experimenta la Unidad de los opuestos, la superaci\u00f3n de todo dualismo. Por ello se ve necesitado de expresarse mediante met\u00e1foras, ox\u00edmoron y metanoia\u2026 la m\u00fasica callada, la luz negra, la cuadratura del c\u00edrculo.<\/p>\n

El m\u00edstico revienta el lenguaje, lo hace trizas en busca de una palabra nueva, que logre expresar la experiencia indecible de la fusi\u00f3n con la Realidad. Las categor\u00edas creadas por el ser humano desaparecen en el Uno. Trascendencia-inmanencia, cuerpo-esp\u00edritu, arriba-abajo, sagrado-profano, Creador-criaturas\u2026 Todo eso es charlataner\u00eda de te\u00f3logos. Es por ello una liberaci\u00f3n de toda idolatr\u00eda, especialmente de la idolatr\u00eda metaf\u00edsica consistente en concebir un Dios lejano entronizado en majestad, en los cielos abstractos de la metaf\u00edsica. Ese Dios infinito, perfecto, bueno, todo amor\u2026 no es sino una proyecci\u00f3n de las miserias humanas, de las carencias y la mala conciencia de los hombres. El m\u00edstico se aleja del te\u00f3logo y del hombre religioso. La m\u00edstica choca indefectiblemente con la religi\u00f3n instituida. Antepone la experiencia a la creencia, lo \u00fanico que le ata\u00f1e es el saboreo del vino de Al-l\u00e2h, el saboreo de la Realidad, de una conexi\u00f3n interior con todo lo creado. La embriaguez m\u00edstica genera espacios de liberaci\u00f3n y abre nuevos territorios que hacen posible expandir dicha experiencia hasta l\u00edmites insospechados\u2026<\/p>\n

La palabra m\u00edstica es utilizada aqu\u00ed como adjetivo de anarquismo. Al adjetivarlo como m\u00edstico, estamos diciendo que el anarquismo isl\u00e1mico es diferente del anarquismo como ideolog\u00eda caracter\u00edstica de la tradici\u00f3n pol\u00edtica europea. Estamos diciendo que tiene una dimensi\u00f3n de apertura al Origen que el anarquismo muchas veces ha negado. El islam no es una ideolog\u00eda, no tiene su fin \u00faltimo en el terreno de las relaciones humanas. Es un modo de vida integrado, que nos orienta hacia Al-l\u00e2h y la \u00daltima vida. Tampoco se nos escapa que la palabra misticismo aparece a menudo en los textos anarquistas como sin\u00f3nimo de irracionalidad y de supersticiones, una religiosidad exaltada y alejada de lo sano y razonable, que mantiene a las gentes alienadas de los problemas econ\u00f3micos y reales de la vida cotidiana. Y sin duda eso mismo sucede hoy en d\u00eda con la religi\u00f3n instituida y con muchas manifestaciones populares de religiosidad.<\/p>\n

Se comprende que para muchos no sea nada claro que pueda existir ya no un anarquismo isl\u00e1mico, sino algo as\u00ed como una m\u00edstica anarquista, o un anarquismo m\u00edstico, desde el momento en el cual el anarquismo rechaza de entrada la religi\u00f3n, consider\u00e1ndola como un instrumento de opresi\u00f3n del ser humano. No hace falta decir que el anarquista es radicalmente anticlerical, y en la mayor\u00eda de las ocasiones antireligioso. Est\u00e1 en contra de toda instituci\u00f3n que pretenda ejercer un control o gobernar la vida de las gentes. Pero la m\u00edstica contiene en si misma la noci\u00f3n de una espiritualidad liberada de las formas, de la tiran\u00eda de las instituciones, de los dogmas y de las doctrinas. No una espiritualidad individualista o egoc\u00e9ntrica, que no ser\u00eda sino una contradicci\u00f3n en t\u00e9rminos, mera proyecci\u00f3n de nuestro ego, sino una espiritualidad centrada en la experiencia. Es por tanto corporal, material. Una espiritualidad tel\u00farica.<\/p>\n

Adem\u00e1s, existe una conexi\u00f3n hist\u00f3rica entre revoluci\u00f3n igualitaria y m\u00edstica. En la historia europea, componentes anarquistas son visibles en movimientos anabaptistas, adamitas, ranters, cu\u00e1queros\u2026 Movimientos milenaristas o revolucionarios que cambiaron el curso de la historia de Europa, con la predicaci\u00f3n del milenio igualitario, la abolici\u00f3n de las jerarqu\u00edas y de la propiedad privada. Los anarquistas pueden reivindicar el ate\u00edsmo, incluso el materialismo hist\u00f3rico. Pero no pueden negar que muchos de los valores, ideas e incluso pr\u00e1cticas por ellos propuestas se han dado anteriormente con un lenguaje religioso. Tampoco pueden olvidar las figuras de Lev Tolstoi y Gustav Landauer, entre otros, quienes ya reivindicaron hace m\u00e1s de un siglo la conexi\u00f3n entre m\u00edstica y anarquismo.<\/p>\n

Muchos de los lectores, al ver tan cercanas las palabras m\u00edstica e islam habr\u00e1n pensado en el sufismo. Pero al hablar del islam como anarquismo m\u00edstico no me estoy refiriendo al sufismo, como corriente isl\u00e1mica diferenciada, sino al islam en s\u00ed, tal y como lo ense\u00f1\u00f3 y se muestra en la praxis del profeta Muh\u00e1mmad. Hist\u00f3ricamente, el sufismo nace como una reacci\u00f3n a la cosificaci\u00f3n del islam realizada por te\u00f3logos y jurisconsultos, como deseo de retorno a las bases espirituales e inici\u00e1ticas. En este sentido, es indudable que encontramos en el sufismo muchos elementos de esa espiritualidad libertaria caracter\u00edstica de las ense\u00f1anzas del Profeta. Pero tambi\u00e9n es cierto que en la historia del sufismo nos encontramos con lo opuesto, hasta el punto de que cofrad\u00edas suf\u00edes han llegado a tener un poder inmenso, econ\u00f3mico y pol\u00edtico, a establecer dinast\u00edas que han gobernado grandes territorios, e incluso a ser grandes propietarias. Al lado del derviche vagabundo que desprecia el poder y no reconoce ninguna autoridad terrestre, encontramos al sheij<\/em> totalitario, que viste pomposas ropas y se otorga t\u00edtulos sublimes, y al cual sus seguidores reverencian y deben obediencia. El sufismo es un fen\u00f3meno complejo, y es reductor el presentarlo c\u00f3mo \u00abla m\u00edstica del islam\u00bb<\/em>. No es necesario ser suf\u00ed para ser musulm\u00e1n y tender hacia lo m\u00edstico. El islam en s\u00ed mismo propone una v\u00eda m\u00edstica, en la medida en que se funda en la experiencia del profeta Muh\u00e1mmad. Se puede aspirar a realizar la experiencia m\u00edstica siendo musulm\u00e1n y situ\u00e1ndose de espaldas o al margen del sufismo de las cofrad\u00edas.<\/p>\n

Convergencias y divergencias<\/strong><\/p>\n

Una \u00faltima aclaraci\u00f3n ser\u00e1 necesaria, antes de que entremos en materia: no pretendemos que el islam deba ser definido como \u00abun anarquismo m\u00edstico\u00bb<\/em>. Por ello, recalcamos que el t\u00edtulo de este escrito introduce una cuarta palabra, el adverbio como. Nos situamos en el reino de la analog\u00eda: la voz como aliento compartido, tu cuerpo como abrigo. La analog\u00eda no se\u00f1ala a una identidad total, sino a una serie de vasos comunicantes que justifican el encuentro. La analog\u00eda muestra que, m\u00e1s all\u00e1 de las diferencias, existe un amplio terreno compartido. El entrar en este terreno puede resultar fecundo, en la medida en que nos ayuda a destruir muchos mitos o im\u00e1genes o dogmas acad\u00e9mico\/medi\u00e1ticos establecidos en torno al islam y al anarquismo.
\nNo se trata de demostrar nada, forzando la analog\u00eda, sino de poner sobre la mesa una serie de elementos comunes al islam y al anarquismo, cuya cercan\u00eda se hace evidente una vez enunciados. El islam considerado en tanto que anarquismo m\u00edstico nos sirve para indagar tanto en la naturaleza del islam, como tradici\u00f3n revelada, como en la naturaleza del anarquismo, como ideario pol\u00edtico o contrapol\u00edtico sustentado en una \u00e9tica y en una visi\u00f3n positiva del ser humano y de las relaciones naturales, que incluye normas relacionadas con la econom\u00eda, tendentes a lograr una sociedad justa. Nos sirve tambi\u00e9n para pensar nuevas formas de resistencia en el presente, en un momento en el cual la rebeli\u00f3n a la opresi\u00f3n se da a escala planetaria, y en el cual parece urgente buscar puntos de encuentro entre mundos que parec\u00edan alejados. Buscar puntos de encuentro y pensar en objetivos compartidos no pasa por pretender la equivalencia. No negamos pues la existencia de otros elementos que chocan entre si, o que puedan resultar dif\u00edciles de conciliar. Por ejemplo, el concepto isl\u00e1mico sobre la familia y, sobretodo, el anarquismo parece refractario a un t\u00edpico discurso isl\u00e1mico sobre lo halal y lo haram, lo l\u00edcito y lo il\u00edcito, que a menudo adopta una forma t\u00edpicamente legalista. Tampoco tenemos claro que sea inteligible desde la tradici\u00f3n anarquista occidental el concepto de la autoridad de la revelaci\u00f3n.<\/p>\n

Tal vez la divergencia mayor est\u00e1 en el hecho de que el islam en ning\u00fan caso es una utop\u00eda pol\u00edtica, ni el musulm\u00e1n se hace ilusiones sobre la posibilidad de instaurar en la tierra un reino milenario, en el cual la fraternidad universal se haya realizado. Ese tipo de discursos suelen ser la proyecci\u00f3n de otro tipo de carencias. En todo caso, aqu\u00ed es donde la influencia cristiana puede ahogar al anarquismo, transformarlo en una doctrina metaf\u00edsica m\u00e1s. El pensamiento ut\u00f3pico es ajeno al islam, ya que el islam significa aceptaci\u00f3n y reconocimiento gozoso de la Realidad, tal y como es, y no tal y como nosotros la so\u00f1amos. Dice el Cor\u00e1n: \u00abHemos creado al ser humano en tensi\u00f3n\u00bb<\/em> (Cor\u00e1n 90: 4), y tambi\u00e9n nos recuerda que el esfuerzo y la lucha son parte de la Creaci\u00f3n, que sin lucha no hay posibilidad alguna de crecimiento. El musulm\u00e1n acepta la vida como el lugar en el cual debe tratar de superarse, mediante el yihad (esfuerzo de superaci\u00f3n), no abandonando el mundo en pos de un sue\u00f1o de pureza, sino entrando a saco en \u00e9l, hasta su misma m\u00e9dula, con todas sus pasiones y defectos. El islam es la vida en estado natural, no una hermosa teor\u00eda sobre lo que podr\u00eda ser pero no ha sido. Pretender anular el conflicto en que consiste la vida es pretender anular la efervescencia y la inquietud que hacen avanzar al ser humano. El horizonte al cual se orienta el musulm\u00e1n est\u00e1 siempre m\u00e1s all\u00e1 de cualquier objetivo mundano concreto, pues el coraz\u00f3n del hombre que se orienta a Al-l\u00e2h se ensancha hasta abarcar el horizonte.<\/p>\n

Este texto no debe pues leerse en clave ut\u00f3pica, ni como parte de ning\u00fan proyecto pol\u00edtico concreto. M\u00e1s bien, debe entenderse como expresi\u00f3n de nuestra conciencia de la irrealidad de todo intento de dominio de la Creaci\u00f3n, y como una invitaci\u00f3n a fluir con la existencia, a dar la espalda al mundo de las representaciones que nos esclavizan, a orientarse a la Realidad en si misma y pensar desde all\u00ed nuevas formas de combate. En el momento presente, a principios del siglo XXI, cuando las grandes corporaciones y los poderes medi\u00e1ticos poseen un poder y una capacidad de control casi ilimitados, las formas de resistencia no se dan como grandes ideales o proyectos de car\u00e1cter totalizador, sino como peque\u00f1as resistencias individuales y comunitarias. Cada uno tiene su combate personal, pero debe asegurarse de que dicho combate adquiera dimensi\u00f3n comunitaria: es en el encuentro con el otro que el ser humano se hace humano, capaz de cumplir su cometido en este mundo. Vivir como un anarca en medio de la sociedad de control y de la sociedad del espect\u00e1culo, juntarse con otros hombres y mujeres libres que rechazan la tiran\u00eda, dar la espalda a toda esa basura de ne\u00f3n con la cual nos hipnotizan, crear espacios liberados en medio del presente secuestrado. Sabedores de que cualquier intento de cosificar dicha experiencia libertaria corre el riesgo de ser engullida por la maquina. Sabedores de que el sistema se nutre de peque\u00f1as resistencias, que desea el enfrentamiento directo, la violencia que lo justificar\u00e1 a los ojos de las masas, pero que en \u00faltima instancia preferir\u00e1 alistarnos antes que aniquilarnos. La resistencia que el musulm\u00e1n opone (sea cual sea la forma particular que adopte) se basa en la conciencia de la irrealidad de los poderes de este mundo. Resistir a la tiran\u00eda es m\u00e1s que nunca necesario, pero sin caer en la trampa de darle una realidad que no posee. La \u00fanica Realidad es Al-l\u00e2h, y quien est\u00e1 junto a Al-l\u00e2h ya vive liberado, si Al-l\u00e2h quiere. Es decir: el musulm\u00e1n se conf\u00eda en una fuerza anterior a nosotros que nos ha dado la existencia, y al hacerlo deja de idolatrar sus propias posibilidades de \u00e9xito o fracaso. En este momento puedo decir con Pier Paolo Pasolini: \u00abasumo la culpa de luchar rindi\u00e9ndome\u00bb<\/em> (6).<\/p>\n

En cualquier caso \u2014y esto es importante para los lectores anarquistas\u2014, creo que una mirada anarquista sobre el islam nos ayuda a rescatar aquellos elementos libertarios y a poner bajo la mirada cr\u00edtica la carga reaccionaria (clericalismo y tradicionalismo) que toda religi\u00f3n hist\u00f3rica acarrea. Una tarea necesaria en el contexto global, en el cual el encuentro entre activistas musulmanes y otros luchadores por la justicia es tan necesario como inevitable.<\/p>\n

Tras estas aclaraciones iniciales, entramos en materia. En las pr\u00f3ximas p\u00e1ginas, nos proponemos mostrar que existe un fondo anarquista inherente al islam. Este anarquismo merece ser puesto en primer plano, frente a las representaciones instauradas por el aparato represor de los mass media, pero tambi\u00e9n frente al islam de los cl\u00e9rigos reaccionarios, transformado en una religi\u00f3n de Estado, al servicio del dominio planetario de las grandes corporaciones financieras de Occidente. Que Al-l\u00e2h nos gu\u00ede y nos d\u00e9 luz. Que su misericordia recorra este escrito y se derrame sobre los lectores como la palabra del ser libre recorre la garganta y derrama la sangre del tirano.<\/p>\n

[P\u00e1ginas iniciales del libro \u2018El islam como anarquismo m\u00edstico\u2019 ed. Virus 2010]<\/strong><\/h5>\n

 <\/p>\n

Notas<\/div>\n
(1) Sobre el cual hemos escrito un ensayo Una lectura anarquista de Avempace<\/em><\/a>.<\/div>\n
(2) La arabista Patricia Crone ha dedicado un art\u00edculo a los \u00abNinth-Century Muslim Anarchists\u00bb<\/em> (Past and Present, 2000, n.\u00ba 167, pp. 3-28).<\/div>\n
(3) La verdad y las formas jur\u00eddicas<\/em>, Gedisa, Barcelona, 2003, p. 129.<\/div>\n
(4) Citado por Eunice Schuster, Native American Anarchism<\/em>, Breakout Productions, 1999, p. 140.<\/div>\n
(5) G. P. Maximoff, The Political Philosophy of Bakunin<\/em>, The Free Press, Nueva York, 1953, p. 269.<\/div>\n
(6) Poes\u00eda en forma de rosa<\/em>, Visor Libros, Madrid 1982, p.227.<\/div>\n<\/div>\n
<\/div>\n
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Islam, anarquismo y m\u00edstica Con el Nombre de Al-l\u00e2h, el Matricial, el Matriciante por Abdennur Prado El t\u00edtulo de este ensayo re\u00fane tres palabras fuertes, cargadas de connotaciones. Cada una de ellas ya resulta dif\u00edcil de fijar, casi dir\u00edamos que se niega a ser fijada, desea permanecer irresuelta, no codificada: islam, anarqu\u00eda, m\u00edstica. 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