Ra\u00fal Rodr\u00edguez<\/a>, y la voz de C\u00e1ndida la Negra, una vecina de El Puerto que fue probablemente la \u00faltima mujer que conoci\u00f3 la esclavitud en Espa\u00f1a.<\/p>\n\u2014\u00bfPor qu\u00e9 se lanz\u00f3 a por este tema?<\/strong><\/p>\n\u2014A veces los proyectos te eligen a ti. Es un tema del que hab\u00eda escuchado hablar, sobre todo de la poblaci\u00f3n negra que hubo en Sevilla, pero no sab\u00eda que hab\u00eda sido tan generalizado en toda Andaluc\u00eda.\u00a0Un d\u00eda, en una reuni\u00f3n\u00a0con algunos amigos que ven\u00edan de la universidad de M\u00e9xico, sali\u00f3 el tema y ah\u00ed empiezo a indagar. Empec\u00e9\u00a0hace casi cuatro a\u00f1os, es un proyecto que se ha ido formando muy poco a poco. Al principio fui muy en la parte de la b\u00fasqueda musical, estuvimos en M\u00e9xico, una parte en Senegal, pero cre\u00ed que a nivel de pel\u00edcula quedaba mucho m\u00e1s interesante\u00a0unir los dos temas:\u00a0la herencia cultural, que se ve sobre todo en la m\u00fasica pero no solo, y toda la parte completamente desconocida de la participaci\u00f3n de Espa\u00f1a en la trata de esclavos. No la participaci\u00f3n sino que pr\u00e1cticamente es la pionera, con Portugal, en abrir los mercados de esclavos, la que inicia toda esta gran acumulaci\u00f3n de riqueza que va a traer la esclavitud, y que ya despu\u00e9s Inglaterra, Holanda, Francia\u2026\u00a0van a llevar al paroxismo. De alguna manera Espa\u00f1a inicia eso que siglos m\u00e1s tardes dar\u00e1 pie al sistema colonial y capitalista del siglo XIX.\u00a0
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\u2014\u00bfC\u00f3mo arranca la producci\u00f3n de este trabajo?<\/strong><\/p>\n\u2014Inici\u00e9 una especie de b\u00fasqueda; no fue una investigaci\u00f3n porque no fui a las fuentes, sino que busqu\u00e9 a la gente que hab\u00eda estado investigando sobre el fen\u00f3meno esclavista en Espa\u00f1a. Me sorprendi\u00f3 much\u00edsimo la importancia que hab\u00eda tenido el tr\u00e1fico de esclavos en Espa\u00f1a, y adem\u00e1s de la importancia a nivel num\u00e9rico que esta poblaci\u00f3n hab\u00eda tenido, repar\u00e9 en su importancia a nivel cultural. Como antrop\u00f3logo me empiezo a interesar por c\u00f3mo hab\u00edan sido las relaciones entre esta poblaci\u00f3n y los distintos \u00e1mbitos de poder que pod\u00edan darse en aquella \u00e9poca. A partir de ah\u00ed se van sucediendo las preguntas que construyen el documental.<\/p>\n
Secuencias de Gurumb\u00e9. Lisboa: un hombre de color con barba cana susurra una letra entre el funky y el soul. \u201cUn d\u00eda me dijeron: T\u00fa eres un ser diferente y a partir de hoy tienes que sufrir<\/em>\u201d. Acto seguido, suena el tres cubano de Ra\u00fal Rodr\u00edguez en la frontera entre Espa\u00f1a y Portugal, en pleno r\u00edo Guadiana, en la ida y vuelta continua y decisiva con el Caribe: \u201cCuando empec\u00e9 a componer fui buscando esos sonidos negros que dicen que hay dentro de la m\u00fasica andaluza<\/em>\u201d. La profesora Aurelia Mart\u00edn Casares repasa documentos en el archivo \u2014en 1424 arranca la presencia documentada de esclavos en los protocolos notariales\u2014: \u201cPopularmente, todo el mundo pensaba que en Espa\u00f1a no hubo esclavos, y solamente para la tesis sobre la Granada del siglo XVI encontr\u00e9 2.500 documentos de compraventa de esclavos<\/em>\u00ab. Efectivamente, el fen\u00f3meno esclavista fue un \u00abboom\u00bb. En Sevilla y en Jerez, el 10% de la poblaci\u00f3n era negra. En C\u00e1diz, tres cuartos de lo mismo. Eso tuvo que calar. Sus condiciones, adem\u00e1s, no son probablemente las que todos estemos pensando.<\/p>\n<\/div>\n\u00abNo es una esclavitud a latigazos trabajando en el campo, que probablemente la hubo, pero la urbana es mucho m\u00e1s libre, tiene m\u00e1s interacci\u00f3n con la poblaci\u00f3n. Es una esclavitud distinta, participan de alguna manera en la vida de la ciudad, entran y salen de las casas, venden, hacen peque\u00f1os trabajos para sus amos…<\/em>\u00bb Sus formas y maneras calan. En paralelo, cuenta Rosales, \u00abel \u00fanico espacio de libertad que se les deja es el religioso y eso hace que formen hermandades como espacios de comunidad y de visibilidad hacia el exterior. Es bastante probable que de ah\u00ed vengan muchas de las v\u00edrgenes negras y de los santos negros que hay en Andaluc\u00eda, por ejemplo en Jerez tenemos la Merced<\/em>\u00ab.<\/p>\nLa esclavitud no fue algo anecd\u00f3tico en Espa\u00f1a. La poblaci\u00f3n negra, especialmente en la Baja Andaluc\u00eda, no solo contribuye a amasar las fortunas de muchos comerciantes que part\u00edan de Sevilla y C\u00e1diz, sino que influye en la sociedad de la \u00e9poca. Dice Eloy Mart\u00edn, profesor de Historia Moderna de la Pompeu Fabra, que el escritor Eugenio de Salazar, en el siglo XVI, \u00abdaba cuenta de uno de tales bailes guineos, el Gurumb\u00e9, que tambi\u00e9n aparec\u00eda en el Baile entremesado de negros de Francisco de Avellaneda y en la Mojiganga que se hizo en Sevilla en las fiestas del Corpus de 1672<\/em>\u201d.<\/p>\n\u2014\u00bfSe ha silenciado esta influencia?<\/strong><\/p>\n\u2014Ha sido completamente silenciado. Quiz\u00e1s no conscientemente pero est\u00e1 claro que se ha formado una idea de lo que tiene que ser la imagen \u00e9tnico-religiosa muy concreta de este pa\u00eds. Y eso afecta en el sentido de que la parte negra, especialmente en el sur, no ha tenido absolutamente ninguna huella en la historia oficial. En todo el teatro y la literatura del siglo de oro\u00a0se ve la presencia del negro, estereotipado, haciendo burlas de esos personajes, pero est\u00e1 ah\u00ed.<\/p>\n
\u2014\u00bfHasta d\u00f3nde llega la herencia?<\/strong><\/p>\nSon sobre todo historias expresivas que probablemente han quedado en nuestra forma de movernos, en la cocina, en mucha de la espiritualidad y religiosidad que tenemos aqu\u00ed en el sur, y creo que se puede rastrear en la m\u00fasica. No es que el flamenco venga de la m\u00fasica negra pero probablemente muchos palos de lo que hoy significa el flamenco tienen una base muy importantes en bailes que trajeron a Andaluc\u00eda los esclavos negros.<\/p>\n
Todo esto se mezcla y se remezcla con todos los viajes al Caribe, no se puede hablar de una ida y vuelta, sino de una continua influencia, una gran sopa cultural que se forma en el Caribe afroandaluz. En ese tri\u00e1ngulo entre el Golfo de Gu\u00ednea, el Caribe y Andaluc\u00eda, se forma una gran mezcla cultural de donde han salido muchos de los ritmos y palos del flamenco. Lo vemos muy claramente en la forma de hacer la fiesta, en las zambombas, en esos corros donde hay una figura en el centro demostrando una forma peculiar y personal de bailar, eso no\u00a0se ve en ning\u00fan otro\u00a0baile\u00a0europeo\u00a0ni de la pen\u00ednsula ib\u00e9rica. De esa herencia tambi\u00e9n es muy importante el ritmo, los compases de tres y dos los traen los esclavos de \u00c1frica, que no solo influyen en la m\u00fasica popular ib\u00e9rica, sino que es una influencia muy potente en el barroco europeo.\u00a0Est\u00e1 en Bach, en la zarabanda…<\/p>\n
Miguel \u00c1ngel Rosales ha convivido desde siempre con el cine. Su padre, proyectista y cineasta\u00a0amateur<\/em>, le anticip\u00f3 la pasi\u00f3n que le desatar\u00eda en su adolescencia el cine-club popular de Jerez. Absorto en la bellaza n\u00f3rdica de Bergman y en la voluptuosidad latina de Fellini, al final\u00a0se tir\u00f3 a la m\u00fasica por ser un medio de expresi\u00f3n \u00abm\u00e1s directo y m\u00e1s econ\u00f3mico en aquella \u00e9poca<\/em>\u00ab. Compuso cientos de canciones para Fatal Tango, el grupo que comparti\u00f3 con \u00abmi hermano-primo\u00bb<\/em> Manuel Mateos.\u00a0Luego se afinc\u00f3 en Sevilla y se licenci\u00f3 en Antropolog\u00eda. Ahora, gracias a\u00a0Gurumb\u00e9<\/em>, ha reconciliado sus dos pasiones: \u00abLa vieja, el cine, y la nueva, la antropolog\u00eda\u00bb. Este primer largometraje es su manera de romper con el olvido hist\u00f3rico que, de una manera o de otra, ha hecho que el \u00abnegro sea lo otro, el esclavo<\/em>\u00ab, y ha\u00a0obviado eso que ha quedado de lo negro en nuestra cultura. Eso que no tocamos ni vemos pero que est\u00e1 bajo la piel.<\/p>\n
![\"gurumbe\"](\"http:\/\/www.secretolivo.com\/wp-content\/uploads\/2016\/10\/gurumb\u00e9.jpg\")