{"id":25770,"date":"2016-03-09T10:30:57","date_gmt":"2016-03-09T09:30:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.secretolivo.com\/?p=25770"},"modified":"2020-06-01T06:41:55","modified_gmt":"2020-06-01T04:41:55","slug":"saber-vivir-andaluz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/secretolivo.com\/index.php\/2016\/03\/09\/saber-vivir-andaluz\/","title":{"rendered":"El \u2018saber vivir\u2019 andaluz"},"content":{"rendered":"

EL \u2018SABER VIVIR\u2019<\/em> ANDALUZ: UNA CULTURA PARA LA VIDA<\/h2>\n

Aunque todav\u00eda algunos recalcitrantes pongan en duda su existencia, y aunque otros adopten ahora posiciones revisionistas en cuanto a sus contenidos y significaci\u00f3n, es hoy de aceptaci\u00f3n generalizada que existe una cultura andaluza que nos diferencia de otros pueblos: que no somos simplemente una variante o ap\u00e9ndice de la cultura castellana.. Otra cosa es que muchos de los contenidos de nuestra cultura sean o no percibidos y valorados adecuadamente, que un n\u00famero muy alto de andaluces puedan estar alienados respecto a ella, o que algunas (o muchas) de sus expresiones nos sean presentadas como r\u00e9moras por algunos que se autodefinen como \u201cmodernos\u201d o \u201cprogresistas\u201d.<\/p>\n

Sin duda, algo hemos avanzado desde los tiempos en que Blas Infante<\/a> se vi\u00f3 obligado a fundamentar <\/em>Andaluc\u00eda como realidad hist\u00f3rica y cultural para demostrar que esta existe como pueblo (como naci\u00f3n en t\u00e9rminos de la teor\u00eda pol\u00edtica) [1]<\/a>, o desde  otras \u00e9pocas, m\u00e1s cercanas, en que algunos intelectuales de izquierda no tuvieron inconveniente en titular algunas de sus reflexiones con la afirmaci\u00f3n de que \u201cAndaluc\u00eda no existe\u201d, en flagrante ejercicio de reduccionismo economicista [2]<\/a>. Hoy, los negacionistas declarados ya no exhiben su ignorancia o su sectarismo de manera tan abierta: quienes tratan de impedir (hasta ahora con bastante \u00e9xito) que los andaluces poseamos la necesaria conciencia cultural y pol\u00edtica de ser tales act\u00faan de manera m\u00e1s sofisticada. Ya no niegan frontalmente la existencia de \u201crasgos culturales diferenciadores\u201d en Andaluc\u00eda sino que cuestionan su especificidad, bien aduciendo que Andaluc\u00eda respecto a otros territorios y poblaciones de la pen\u00ednsula y de Europa s\u00f3lo ha tenido un problema de retraso en adquirir las caracter\u00edsticas generales de ellos, habi\u00e9ndose ya alcanzado una situaci\u00f3n normalizada<\/em>, bien argumentando la necesidad de suprimir o transformar la mayor parte de dichos rasgos al considerarlos negativos para la plena incorporaci\u00f3n a la modernidad [3]<\/a>.<\/p>\n

Contrariamente a todas estas posiciones, defiendo que es reafirm\u00e1ndonos en nuestra identidad cultural y desplegando las potencialidades cohesionadoras y emancipatorias de la cultura andaluza como mejor podemos oponernos al avance totalitario y destructor de la globalizaci\u00f3n capitalista y del pensamiento \u00fanico neoliberal y cooperar, desde Andaluc\u00eda, al proyecto de construir un mundo diferente, m\u00e1s justo e igualitario: un mundo sin pensamiento \u00fanico en el que quepan mil mundos.<\/p>\n

En un peque\u00f1o libro de s\u00edntesis, publicado recientemente, del que somos coautores el profesor Manuel Delgado Cabeza y yo mismo [4]<\/a>, conclu\u00edamos, tras exponer las bases de la identidad hist\u00f3rica, la identidad cultural y la identidad pol\u00edtica de Andaluc\u00eda y la triste situaci\u00f3n actual perif\u00e9rica y subalterna en lo econ\u00f3mico y lo pol\u00edtico, que la l\u00f3gica cultural andaluza y los valores comunitaristas, igualitaristas, solidarios y creativos existentes en sus valores profundos y en muchas de sus expresiones podr\u00edan ser las m\u00e1s eficaces herramientas para avanzar en la construcci\u00f3n de una sociedad estructuralmente diferente a la actual, basada en una econom\u00eda y un ordenamiento social que estuvieran al servicio de la vida y no del beneficio de una minor\u00eda, subalterna de los poderes trasnacionales, a costa de nuestro patrimonio natural y cultural, de los lazos de sociabilidad existentes en nuestra sociedad y de la propia Andaluc\u00eda como pueblo, sacrificados a los valores hoy sacralizados de la competitividad y de la productividad que est\u00e1n encaminados a la destrucci\u00f3n de cuanto est\u00e1 vivo en la naturaleza y en la cultura.<\/p>\n

Es evidente que nos encontramos hoy en Andaluc\u00eda y en el Estado Espa\u00f1ol en una profunda crisis que no es s\u00f3lo econ\u00f3mica y pol\u00edtica, ni se limita a nuestro \u00e1mbito, sino que es parte de una crisis general sist\u00e9mica a escala planetaria. En lo que nos afecta m\u00e1s directamente, la \u201cautonom\u00eda\u201d creada supuestamente como resultado de la lucha del pueblo andaluz en la calle y en las urnas, desde el 4 de diciembre de 1977<\/a> al 28 de febrero de 1980, se ha demostrado una estafa a los objetivos de aquella lucha, que no eran otros que conseguir los instrumentos suficientes de autogobierrno para encarar los muy graves problemas de nuestro pueblo liberando a este de la dependencia econ\u00f3mica, la subalternidad pol\u00edtica y la alienaci\u00f3n cultural a las que hab\u00eda sido llevado como consecuencia de la organizaci\u00f3n territorial, econ\u00f3mica y pol\u00edtica que se nos impuso con la consolidaci\u00f3n y desarrollo del sistema capitalista en el estado espa\u00f1ol a lo largo de los siglos XIX y XX. Ninguno de esos grav\u00edsimos problemas ha sido resuelto ni se ha dado avance alguno en la \u201cconfluencia\u201d con otros territorios, Andaluc\u00eda apenas si tiene relevancia pol\u00edtica en el Estado y su cultura se ha deteriorado de forma importante por los embates tanto de la ideolog\u00eda del nacionalismo espa\u00f1olista (que la niega, descalifica, folkloriza o vampiriza) como de la ideolog\u00eda del globalismo neoliberal (con su pseudocosmopolitismo que aqu\u00ed es m\u00e1s bien cosmopaletismo<\/em>). Desde las propias instituciones de la Junta de Andaluc\u00eda se procedi\u00f3 a una dinamitaci\u00f3n planificada de cuanto habr\u00eda podido cooperar al avance de la conciencia sobre nuestra identidad cultural y  pol\u00edtica: muy pocas veces se alude a Andaluc\u00eda como pueblo o pa\u00eds, nunca como naci\u00f3n y s\u00ed de forma sistem\u00e1tica como regi\u00f3n, nuestra historia y nuestra cultura continu\u00f3 pr\u00e1cticamente fuera del curriculum escolar y universitario para que siguieran siendo desconocidas por las nuevas generaciones, y los propios medios de informaci\u00f3n \u201cauton\u00f3micos\u201d, como la TV (que ni siquiera tiene en su nombre el de Andaluc\u00eda) fue utilizada como instrumento de alienaci\u00f3n cultural y de publicidad partidista por quienes la tienen a su servicio desde su creaci\u00f3n. El diferencial con la media espa\u00f1ola de nuestra tasa de desempleo, la proporci\u00f3n de familias bajo el nivel de la pobreza y la nueva emigraci\u00f3n ahora de j\u00f3venes profesionales, la mayor\u00eda de ellos con alta cualificaci\u00f3n, son tres indicadores que bastar\u00edan para desmentir de forma demoledora, e incluso para ridiculizar, las afirmaciones de que aqu\u00ed se han producido cambios trascendentales desde principios de los a\u00f1os ochenta hasta hoy. Tenemos la misma, si no mayor, dependencia, subalternidad y alienaci\u00f3n y un grado mucho m\u00e1s alto de destrucci\u00f3n de nuestro medio f\u00edsico, social y cultural que al comienzo del periodo.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo actuar ante esta situaci\u00f3n dram\u00e1tica? \u00bfCon qu\u00e9 instrumentos comenzar la tarea gigantesca de devolver a nuestro pueblo el nivel de conciencia y de rebeld\u00eda que reflej\u00f3 en los a\u00f1os de la transici\u00f3n pol\u00edtica (que no de \u201ctransici\u00f3n a la democracia\u201d, otra estafa), de despertarlo del sopor cloroformizado al que ha sido conducido, de que nuevamente se levante, por s\u00ed y esta vez tambi\u00e9n para s\u00ed, exigiendo tierra y libertad (como dice nuestro himno)?<\/p>\n

Antes de nada, hay que definir con precisi\u00f3n los dos grandes enemigos de Andaluc\u00eda como pueblo: el nacionalismo de estado espa\u00f1ol y el capitalismo hoy en su fase de globalizaci\u00f3n neoliberal. Dos enemigos que est\u00e1n estrechamente aliados como interesados que est\u00e1n en servirse de Andaluc\u00eda y en que esta contin\u00fae a su servicio: en que siga teniendo su funci\u00f3n de fuente de materias primas y producciones sin valor a\u00f1adido, de territorio para hacer grandes negocios especulativos, de balneario y basurero de Espa\u00f1a y Europa, y de muro de contenci\u00f3n y plataforma de agresi\u00f3n frente a los pueblos africanos y orientales. De ah\u00ed que en pocos lugares del mundo como en Andaluc\u00eda sea m\u00e1s cierto que la lucha social y la lucha nacional son las dos caras inseparables de una misma lucha, de un mismo proyecto emancipatorio.<\/p>\n

Para que aceptemos ejercer las funciones anteriores sin poner obst\u00e1culos se precisa la destrucci\u00f3n de gran parte de nuestra cultura, de nuestra visi\u00f3n del mundo, de nuestra autoestima, de nuestras tendencias comunitarias e igualitaristas. Que dejemos de ser como somos: que abandonemos el dar mayor \u00e9nfasis al ser que al tener; que nos avergoncemos de nuestro gusto por las relaciones sociales -familiares, vecinales, de compa\u00f1erismo, de paisanaje\u2026- y por compartir con otros nuestras tristezas, alegr\u00edas y emociones, asumiendo la racionalidad capitalista de que ese es un tiempo improductivo; que dejemos de rebelarnos cuando alguien nos trata con altaner\u00eda y aceptemos el \u201crealismo\u201d de que somos menos que quienes tienen poder, rehusando a las confrontaciones con estos tanto en el plano de lo real como de lo simb\u00f3lico; que nos encerremos en el individualismo ego\u00edsta o en el familismo estrecho y mafioso, menospreciando nuestra fuerte tendencia a la sociabilidad solidaria tanto en el  tiempo de trabajo (la uni\u00f3n y el cumplir como valores) como en el tiempo de fiesta y  el tiempo de ocio (que son dos tiempos diferentes pero en los que nos gusta estar juntos sin perder por ello nuestra individualidad).<\/p>\n

La l\u00f3gica cultural andaluza, que es el eje de nuestra identidad como pueblo, no es reductible a los valores de la competitividad y la productividad material contable que son los valores supremos de la l\u00f3gica del capitalismo neoliberal. Son dos paradigmas incompatibles: uno est\u00e1 orientado hacia la vida, en sus m\u00faltiples facetas, y se concreta en lo que podr\u00edamos llamar el saber vivir andaluz<\/em>, el otro tiene como \u00fanico norte la acumulaci\u00f3n de ganancias mediante la destrucci\u00f3n de la vida (social, cultural, natural) y de los valores y expresiones \u201cno rentables\u201d, ya que la vida se reduce a un medio para la consecuci\u00f3n de la mayor ganancia. Frente a quienes ven solamente una confrontaci\u00f3n pol\u00edtica o econ\u00f3mico-pol\u00edtica en el mundo actual, hay que afirmar que se trata, sobre todo, de un choque de l\u00f3gicas culturales, de valores, de visiones sobre cu\u00e1les son las metas de la existencia individual y colectiva. Dici\u00e9ndolo con palabras sencillas, estamos en una confrontaci\u00f3n sobre por qu\u00e9 y para qu\u00e9 merece la pena vivir.<\/p>\n

En esta confrontaci\u00f3n, el saber vivir<\/em> andaluz se sit\u00faa en el mismo campo paradigm\u00e1tico que otras l\u00f3gicas culturales de pueblos muy diferentes entre s\u00ed (desde los kechwas<\/strong> con su l\u00f3gica del sumak kawsay<\/em> y los aymaras<\/strong> con su sumak qama\u00f1a<\/em> hasta diversas l\u00f3gicas orientales y africanas) pero que tienen como elemento com\u00fan la resistencia a entrar en el proceso de destrucci\u00f3n de la naturaleza y de las sociedades que implica la modernidad, el desarrollo y la globalizaci\u00f3n tal como han sido definidos y operan dentro de la l\u00f3gica del capitalismo euroc\u00e9ntrico y androc\u00e9ntrico.<\/p>\n

No estamos solos, pues, en la batalla por no dejar de ser nosotros mismos. Antes al contrario, formamos parte del pluriverso<\/em> de pueblos que valoran por encima de todo la vida social pero tambi\u00e9n la vida tal como la expresan todos los otros componentes de la naturaleza. Y la vida espiritual (no necesariamente equivalente a religiosa), tal como se refleja en nuestra obsesi\u00f3n por la belleza, sobre todo expresada en lo que no tiene dimensiones monumentales que aplasten lo humano: en un cante, en un gesto, en una maceta, en un fachada de cal cegadora, en unos ojos, en la sonrisa de un ni\u00f1o\u2026<\/p>\n

Nuestra mayor fortaleza y nuestros m\u00e1s eficaces instrumentos est\u00e1n en nuestra cultura. S\u00f3lo a partir de esta, evitando caer en chovinismos o autocomplacencias pero rechazando tambi\u00e9n complejos y cosmopaletismos<\/em>, podremos reconstruir Andaluc\u00eda como pueblo y luchar por nuestra emancipaci\u00f3n social y nacional. Una lucha social desenraizada de nuestra identidad como pueblo o una lucha soberanista no dirigida a una transformaci\u00f3n social radical ser\u00edan no solamente un grav\u00edsimo error sino que llevar\u00edan a un fracaso seguro. Y nunca olvidemos \u2013ya insist\u00eda en ello Blas Infante- que sin una cultura propia no existe un pueblo. Andaluc\u00eda dejar\u00eda de existir si traicion\u00e1ramos nuestra l\u00f3gica cultural tal como quieren que hagamos los publicistas del nacionalismo espa\u00f1ol y de la globalizaci\u00f3n mercantilista.<\/p>\n

[1]<\/a> Blas Infante: Ideal Andaluz<\/em>. Sevilla, 1915.
\n[2]<\/a> Carlos Castilla del Pino: \u201cAndaluc\u00eda no existe\u201d. La<\/em> Ilustraci\u00f3n Regional<\/em> n\u00ba 4, (1974).
\n[3]<\/a> Son exponentes de estas posiciones el documento elaborado en 2003 por diversos \u201cexpertos\u201d universitarios y entregado al Parlamento Andaluz por el propio presidente entonces de la Junta de Andaluc\u00eda, Manuel Chaves, con el t\u00edtulo de La Segunda Modernizaci\u00f3n de Andaluc\u00eda<\/em>, y recientes textos publicados por el Centro de Estudios Andaluces (el think tank<\/em> del PSOE) en su actual etapa, sobre todo del historiador Manuel Gonz\u00e1lez de Molina y del soci\u00f3logo Manuel P\u00e9rez Yruela. Es especialmente revelador el reciente texto de este \u00faltimo Un relato sobre identidad y vida buena en Andaluc\u00eda<\/em>. Una r\u00e9plica al primero de los documentos citados puede verse en I. Moreno: \u201c\u00bfDel subdesarrollo a la postmodernidad? La sociedad andaluza y la llamada Segunda Modernizaci\u00f3n<\/em>\u201d en J. Hurtado (coord.) Sociolog\u00eda de 25 a\u00f1os de Autonom\u00eda. Sevilla, 2004.
\n[4]<\/a> Isidoro Moreno y Manuel Delgado Cabeza, Andaluc\u00eda: una cultura y una econom\u00eda para la vida<\/em>. Ed. Atrapasue\u00f1os, Sevilla, 2013.<\/p>\n

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